Главная   |   Древние Рода   |   ДНК тесты   |   ДОК генеалогия             VK  |  OK  |  FB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )



 
Ответить в данную темуНачать новую тему
> Арийские Корни Даосизма И Царства Чу В Древнем Китае
Амиго
сообщение 11.9.2014, 14:04
Сообщение #1


Автохтон
**********

Группа: R1a, Магистры
Сообщений: 4409
Регистрация: 12.2.2010
Из: Bashkortostan
Пользователь №: 2713
Страница в ЖЖ:-



Недавно меня попросили скинуть выдержки из работ историков, китаеведов и востоковедов
об арийских корнях даосизма и царства Чу в древнем Китае.

Только сейчас появилось свободное время и наконец-то скидываю:

Итак, См. Кравцова М. Б. Поэзия Древнего Китая: Опыт культурологического анализа. Ан­тология художественных переводов. – СПб.: Центр «Петер­бургское Востоковедение», 1994. – 544 с.,


С.65-70:

Цитата
Термин «южная» этнокультурная субстратная традиция в данном случае предлагается для определения цивилизации цар­ства Чу. Чжоуская анналистика полагала чускую государствен­ность возникшей одновременно с чжоуской.

В мировой синологии является в целом общеприня­тым считать даосизм порождением именно культуры Чу.

К какой бы версии происхождения чусцев ни придерживались исследователи, никем из них не от­рицается самобытность чуской духовной и материальной культу­ры, по многим пунктам решительно не совпадающей с чжоуской.

К примеру, интересующее нас изображение лошади у чусцев - обна­руживает поразительное сход­ство со скифским «звериным стилем» и – что кажется еще менее вероятным – с искусст­вом Ирана периода Сасанидов (226–302): олень на иранском серебряном блюде воспринима­ется как почти точная копия чуского рисунка (см. [Луконин, рис. XVII]). Те же самые осо­бенности в изображениях жи­вотных были присущи прото­индоевропейскому искусству. Пример: эламские ритуальные каменные сосуды начала II ты­сячелетия до н. э. [История Древ­него Востока, ч. 1, с. 405, рис. 109].

Конечно, в данном конкретном слу­чае не исключена вероятность эпизоди­ческого влияния на чуское искусство ка­кой-то иной культурной традиции (иду­щей, например, от того же скифского ми­ра, что по времени разбираемой находки вполне допустимо). Но дело в том, что подобный стиль вновь широко проявля­ется в искусстве раннесредневекового Ки­тая, а это уже трудно объяснить простым заимствованием.


Колесницы ариев

в царстве Чу:

http://www.losttreasures.ru/?p=1269







в царстве Шан:



С.224:

Цитата
Очевидно, что ки­тайская цивилизация имела полигенетические этно-культурные истоки. Анализ религиозных представлений древних китайцев позволяет выделить по меньшей мере три основных этнических группы, каждой из которых быт присущ особый тип мировосприятия: исконные обитатели континентального Китая, «юев на­род», создавший дискретную модель мира, и кочевники (чжоу­сцы), привнесшие в Китай свои собственные культурные реалии, в том числе фигуру вождя-воина, культ Неба и определенные элементы шаманских мифологии и атрибутики.

Эти элементы ука­зывают на вероятное родство чжоусцев с народами Северо-Вос­точной Азии. К моменту появления в Китае чжоусцев в цент­ральных регионах страны уже сложился мощный культурный очаг, не поддающийся трансформирующему воздействию извне. Чжоуские культурные традиции остались на уровне не более как отдельных новаций, не приведших к качественным изменениям уже имевшихся государственных структур и идеологических об­разований. В целом же центральная субтрадиция демонстрирует нам своеобразный тип менталитета, который можно условно обо­значить как «экстравертный». Этот тип менталитета обладает следующими специфическими приметами: признанием полного приоритета общего над единичным, что наглядно проявляется в морально-этической доктрине конфуцианства; ритуалистическим мироосознанием и нацеленностью на созидательную деятельность для превращения «природного хаоса» в максимально упорядо­ченную среду обитания людей.

Южная субтрадиция являлась, скорее всего, последней из эк­спансионистских волн, появившихся в древнем Китае. Здесь присутствуют многие детали, указывающие на индоевропейское происхождение чусцев. Но важнее даже не проблема генезиса дан­ной субтрадиции, а то, что она репрезентирует принципиально иной – «интравертный» тип менталитета. Для этого типа мента­литета характерны: приоритет единичного над общим (индивиду­ума над социумом), ориентация на «естественность» всего сущего и отрицательное отношение к любым проявлениям цивилизации, а также ярко выраженное поэтическое осмысление мира. Развет­вленные мифологические сюжеты, многочисленный божествен­ный пантеон с тенденцией к персонификации входящих в него персонажей – все это делает религиозные представления чусцев типологически сходными с античной мифологией. Сходство меж­ду ними усиливается еще и тем, что местные мифологемы актив­но использовались южанами в художественной словесности и философской доктрине.

Понятно, что ни о каком родстве литературно-поэтических традиций, порожденных чжоуской и чуской цивилизациями, не может быть и речи. Они представляли собой автохтонные комп­лексы, все особенности которых следует объяснять, исходя из ментальной специфики стоящих за ними субстратных традиций.


Также см. работу Романчук А. Миграции индоевропейцев и происхождение даосизма// Институт археологии и этнографии АН Р. Молдова "Revista de etnografie", I (Chisinau, 2005):

Цитата
Л.С. Клейн (Клейн 2000, 185), касаясь в работе о тохарах вопроса о других индоевропейцах на границах Китая, пишет следующее. "Что же касается более ранней индоевропейской миграции на восток, ... то это могла осуществить мало известная ветвь ариев, оставившая на Памире дардов, но могли стоять за этим и какие-то родичи кельтов, италиков и греков, некая вообще не сохранившаяся группа западных индоевропейцев". При этом, по данным физической антропологии, "кафиры по антропологическим признакам ближе к населению Индии" (Сарианиди 1984, 44).

Таким образом, перекидывается любопытный мостик к Чу из Ирана и Северо-Западной Индии, и, в том числе, через бонпо. Ниже мы еще вернемся и к бон, и к дардам.

Сейчас же следует точнее сформулировать предлагаемую гипотезу – в формировании царства Чу и ряда государств мань-и (в первую очередь – Ба и Шу), участвовали индоевропейские народы, прошедшие через территорию Восточного Ирана и, затем, двигавшиеся через территорию Индии, и, возможно, Тибета. При этом они, очевидно, воспринимали и транслировали дальше элементы культуры местных народов, в первую очередь – носителей прото-дравидской цивилизации, создавших цивилизацию Мохенджо-Даро и Хараппы в Северо-Западной Индии.

Что свидетельствует в пользу этой гипотезы?

Для начала упомянем, что М.Е. Кравцова высказала два очень интересных наблюдения. Во-первых, анализируя солярные мифы Чу, она сопоставила их как вообще с солярными мифами индоевропейцев, так и в особенности – с ведическим и индуистским мифом об Ашвинах – солнечных братьях-близнецах.

Еще важнее - во вторых. М.Е. Кравцова, демонстрируя коренные отличия культуры Чу от традиций Чжоу в области философско-идеологической на примере поэтической традиции царства Чу, обнаружила очень интересных параллели «Чусским строфам» не только в индоевропейской культуре. Но и… в древнетамильской ритуально-поэтической культуре, конкретно – поэзии панаров, своего рода жрецов-поэтов у тамилов – дравидского народа в Южной Индии (Кравцова 1994, 344).

Интересным фактом является и то, что календарь, связываемый в китайской традиции с именем Чжуань-сюя (как помним, считавшегося предком Чу), тесно скоординирован с движением Юпитера (Сыма Цянь 1984, 27). Некоторые эры древней Индии тоже использовали цикл Юпитера в 60 лет. Именно этот цикл лежит в основе древнетамильской хронологии (Волчок 1972, 263).

Также, возможно, что свидетельством юго-западного влияния является денежная система царства Чу. Для нее характерен золотой стандарт, тогда как для остального Китая - серебро и медь. М.Е. Кравцова любезно сообщила, что все же были и попытки внедрить золотой стандарт (при Цинь Ши-Хуанди и Ван Мане), но не более того. Также для Чу характерны подражания раковинам каури. Особое пристрастие к каури в качестве денежной единицы питали (опять таки по сообщению М.Е. Кравцовой) жители одного из государств мань-и (возникшего, согласно традиции, при участии одного из царевичей Чу, родственника Цюй Юаня (Итс 1976)) - государства Дянь.

В целом же, по мнению А.А. Быкова, именно каури были первыми монетами Китая, и даже иероглиф "бэй" - деньги, происходит от изображения каури. Но при этом в китайских морях каури встречаются редко, и только на юге, "зато в изобилии - в Индийском океане на Мальдивских островах, откуда их, видимо, и привозили в Китай" (Быков 1969, 4).

Если это действительно так, и если каури везли именно посуху, то, очевидно, связи Китая с Индией были весьма интенсивны уже в весьма раннее время. Ниже мы еще обратимся к использованию каури. Пока же скажу, что все вышеизложенное позволяет, на мой взгляд, говорить о участии не только индоевропейского компонента в формировании Чу и происхождении даосизма, но и дравидского и прото-дравидского.

И, в свете рассмотренных выше фактов, вряд ли можно предположить, что все равно, эти дравидские влияния попали в Южный Китай с индоевропейцами, и с севера. Например, с тохарами, контакты который с дравидами давно озадачивают лингвистов (Иванов 1992, 8). При этом тохары рассматриваются В. Ивановым как возможный посредник, который принес образ цилиня в Китай. Хотя он не исключает и участие в этом каких-то других индоевропейских народов, позже исчезнувших (Иванов 1992, 15).
Напротив, стоит задать вопрос – а не двигались ли и сами тохары именно этим путем, через Индию, Индокитай и затем Сычуань? По тому самому прямому пути, о котором сообщал Чжан Цянь, и который соединял как раз Ба, Шу и Индию (Кюнер 1961, 112).

В пользу этого говорит и присутствие в языке тохаров заимствований из аустроазиатских языков («слон»). Причем таких, которые могли осуществиться только при прямых контактах – посредничество китайского языка исключено. Поэтому, по мнению В. Иванова, это является серьезным аргументом в пользу того, что пра-тохары некогда обитали значительно юго-восточнее (Иванов 1992, 16). Возможно же, по моему мнению, что и они пришли в Китай через Индию.

Тохарский вариант еще возможнее, если верна гипотеза У.Б. Хеннинга и А. Ковалева (Ковалев 2004) о пребывании тохаров на Ближнем Востоке и их тождестве с загадочными кутиями – народом, известным по текстам Шумера.

На мой взгляд, не исключен также путь движения через Тибет и его южные предгорья. И здесь следует отметить, что непроходимость этого пути для движения народов сильно преувеличена. Так, Б.А. Литвинский в работе «Древние кочевники «Крыши мира»» специально разобрал эту проблему. И аргументировал возможность вторжения кочевых племен саков в Индию через Памир и Гиндукуш (Литвинский 1972, 182-189).

Об этом говорят и свидетельства разведчиков английского генштаба, о проходимости этого пути для отрядов пехоты, конницы и даже легкой артиллерии. А также и исторически засвидетельствованный факт пересечения китайской армией (10 тыс. человек) в 774 году Памира и разгрома тибетцев у Сархада.


Библиография:

  1. Белявский 1971: В.А. Белявский, Вавилон легендарный и Вавилон исторический (Москва 1971).
  2. Бонгард-Левин, Деопик 1957: Г.М. Бонгард-Левин, Д.В. Деопик, К проблеме происхождения народов мунда. Советская этнография 1, 1957, 44-57.
  3. Бутин 1982: Ю.М. Бутин, Древний Чосон (Новосибирск 1982).
  4. Быков 1969: А.А. Быков, Монеты Китая (Лениград 1969)
  5. Вадецкая, Леонтьев, Максименков 1980: Э.Б. Вадецкая, Н.В. Леонтьев, Г.А. Максименков, Памятники Окуневской культуры (Ленинград 1980).
  6. Волчок 1970: Б.Я. Волчок, К интерпретации некоторых протоиндийских изображений. В сб.: Сообщение об исследовании протоиндийских текстов (Москва-Лениград 1970), 15-42.
  7. Волчок 1972: Б.Я. Волчок, Протоиндийские божества. В сб.: Сообщение об исследовании протоиндийских текстов. ч.II (Москва-Лениград 1972), 246-304.
  8. Гринцер 1974: П.А. Гринцер, Древнеиндийский эпос (Москва 1974).
  9. Гумилев 1959: Л.Н. Гумилев, Эфталиты и их соседи в IV веке. Вестник древней истории, 1, 1959, 129-140.
  10. Гумилев, Кузнецов 1970: Л.Н. Гумилев, Б.А. Кузнецов, Бон (древняя тибетская религия). Доклады Географического Общества СССР 15, 1970, 71-90.
  11. Дементьева-Лескинен 1968: А.Н. Дементьева-Лескине, Новые данные о ман Вьетнама. В сб.: Проблемы этнографии и этнической истории народов Восточной и Юго-Восточной Азии (Москва 1968), 127-136
  12. Джарылгасинова 1970: Р.Ш. Джарылгасинова, Китай и Корея в V веке до н. э. – III веке н.э. В сб.: Китай и соседи в древности и средние века (Москва 1970), 90-107.
  13. Джарылгасинова 1979: Р.Ш. Джарылгасинова, Этногенез и этническая история корейцев (по данным эпиграфики) (Москва 1979).
  14. Дэвлет 1997: М.А. Дэвлет, Окуневские антропоморфные личины в ряду наскальных изображений Северной и Центральной Азии. В сб.: Окуневский сборник (Санкт-Петербург), 240-250.
  15. Жуковская 1970: Н.Л. Жуковская, Формы проявления культа природы в пантеоне и ритуалах ламаизма. В сб.: Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии (Москва 1970), 103-115.
  16. Иванов 1992: В.В. Иванов, Тохары. В сб.: Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье (Москва 1992) 5-24.
  17. Ионова 1970: Ю.В. Ионова, Пережитки тотемизма в религиозных обрядах корейцев. В сб.: Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии (Москва 1970), 140-170.
  18. Итс 1972: Р.Ф. Итс, Этническая история юга Восточной Азии (Москва 1972).
  19. Итс 1976: Р.Ф. Итс, Золотые мечи и колодки невольников (Москва 1976).
  20. Йеттмар 1986: К. Йеттмар, Религии Гиндукуша (Москва 1986).
  21. Кашина 1977: Т.Н. Кашина, Керамика культуры Яншао (Новосибирск 1977).
  22. Кисель 1997: В.А. Кисель, Священная фигура скифов (Санкт-Петербург 1997).
  23. Клейн 2000: Л.С. Клейн, Миграция тохаров в свете данных археологии. Stratum plus 2, 2000, 178-187
  24. Ковалев 2004: А.А. Ковалев, Древнейшая миграция из Загроса в Китай и проблема прародины тохаров. В сб.: Археолог: детектив и мыслитель (Санкт-Петербург 2004), 249-292.
  25. Кравцова 1994: М.Е. Кравцова, Поэзия древнего Китая (Санкт-Петербург 1994).
  26. Кравцова 2004: М.Е. Кравцова, История искусства Китая. Учебное пособие (Санкт-Петербург 2004).
  27. Кузнецов 2001: Б.И. Кузнецов, Бон и маздаизм (Санкт-Петербург 2001).
  28. Кучера 1986: С. Кучера, Проблемы древней истории Китая в археологической науке КНР. В сб: Общественные науки в КНР (Москва 1986), 15-60.
  29. Кюнер 1961: Н.В. Кюнер, Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока (Москва 1961).
  30. Литвинский 1972: Б.А. Литвинский, Древние кочевники «Крыши мира» (Москва 1972).
  31. Луконин 1977: В.Г. Лукони, Искусство древнего Ирана (Москва 1977).
  32. Мачинский 1997: Д.А. Мачинский, Сакральные центры Скифии близ Кавказа и Алтая и их взаимосвязи в конце IV I тыс. до н. э. В сб.: Стратум: структуры и катастрофы. (Санкт-Петербург 1997), 73-94.
  33. Мифы т. 1: Мифы народов мира. Т. 1 (Москва 1991).
  34. Мифы т. 2: Мифы народов мира. Т. 2 (Москва 1992).
  35. Мешков 1968: Ю.Ю. Мешков, Основные этапы этнической истории Филлипин. В сб: Проблемы этнографии и этнической истории народов Восточной и Юго-Восточной Азии (Москва 1968), 49-69.
  36. Новгородова 1984: Э.А. Новгородова, Мир петроглифов Монголии (Москва 1984).
  37. Новгородова 1989: Э.А. Новгородова, Древняя Монголия (Москва 1989).
  38. Пубаев 1981: Р. Пубаев, Пагсам Чжонсан (Москва 1981).
  39. Рифтин 1972: Б.Л. Рифтин, Герои и сюжеты китайских сказок. В сб.: Китайские народные сказки (Москва 1972), 5-16.
  40. Рифтин 1979: Б.Л. Рифтин, От мифа к роману (Москва 1979).
  41. Рифтин, Хасанов 1977: Б.Л. Рифтин, М. Хасанов, Художественный мир дунганской сказки. В сб: Дунганские народные сказки и предания (Москва 1977), 4-17.
  42. Савинов 1997: Д.Г. Савинов, Проблемы изучения Окуневской культуры (в историографическом аспекте). В сб.: Окуневский сборник (Санкт-Петербург 1997), 7-19.
  43. Сарианиди 1984: В.А. Сарианиди, Бактрия сквозь мглу веков (Москва 1984).
  44. Сидорова 1972: В.С. Сидорова, Художественная культура древней Индии (Москва 1972).
  45. Стратанович 1970: Г.Г. Стратанович, Ритуальное убиение быка. В сб.: Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии (Москва 1970).
  46. Стратанович 1970а: Г.Г. Стратанович, О скользящих этнонимах. В сб.: Этнонимы (Москва, 1970), 54-60.
  47. Стратанович 1978: Г.Г. Стратонович, Народные верования населения Индокитая (Москва 1978), 186-195.
  48. Сыма Цянь 1985: Сыма Цянь, Исторические записки. Т. IV (Москва 1985).
  49. Сыма Цянь 1987: Сыма Цянь, Исторические записки. Т. V (Москва 1987).
  50. Сычев, Сычев1975: Сычев Л.П., Сычев В.Л. Китайский костюм. Символика, история, трактовка в искусстве и литературе (Москва, 1975)
  51. Торчинов 1982: Е.А. Торчинов, Даосское учение о «женственном». Народы Азии и Африки 6, 1982, 99-107.
  52. Тревер, Луконин 1987: К.В. Тревер, В.Г. Луконин, Сасанидское серебро (Ленинград 1987).
  53. Фрай 1972: Р. Фрай, Наследие Ирана (Москва 1972).
  54. Хлобыстина 1971: М.Д. Хлобыстина, Древнейшие южносибирские мифы в памятниках окуневского искусства. В сб.: Первобытное искусство (Новосибирск 1971), 165-180.
  55. Церен 1966: Э. Церен, Библейские холмы (Москва 1966).
  56. Церен 1976: Э. Церен, Лунный бог (Москва 1976).
  57. Чеснов 1968: Я.В. Чеснов, Народ кава. В сб.: Проблемы этнографии и этнической истории народов Восточной и Юго-Восточной Азии (Москва 1968), 137-183.
  58. Чеснов 1976: Я.В. Чеснов, Историческая этнография Индокитая (Москва 1976).
  59. Чжан Я-цин 1984: Чжан Я-цин, Керамика неолитических культур Восточного Китая (Новосибирск 1984).
  60. Щетенко 1979: А.Я. Щетенко, Первобытный Индостан (Ленинград 1979).
  61. Эрман, Темкин 1985: В.Г. Эрман, Э. Н. Темкин, Мифы древней Индии (Москва 1985).
  62. Яншина 1984: Э.М. Яншина, Формирование и развитие древнекитайской мифологии. (Москва 1984).


Лао-цзы, автор Дао-де-цзина, один из основателей даосизма



Лао-цзы был уроженцем селения Цюйжэнь, волости Ли, уезда Ку, царства Чу. Его имя было Эр, второе имя - Дань, фамилия - Ли. Он в царстве Чжоу заведовал книгохранилищем.

О царстве Чу:

http://heljanwe.livejournal.com/192567.html

Цитата
Это искусство Китая. Но Китая, который имеет слабое отношение к китайской современности. Сами жители царства Чу понятия не имели ни о каком Китае и враждовали с царством Цинь, которое этот самый Китай впоследствии и создало. Чу - другой мир, другой Китай, исчезнувший, не имевший прямого продолжения, хотя возможно и повлиявший на будущее.

Рисоводческая цивилизация плодородного бассейна Янцзы была основана на эффективных экологически устойчивых технологиях, требовавших лишь минимального вмешательства государства. Возможно по этой причине в Чу доминирующей философией стал даосизм (или протодаосизм), с его доктриной минималистского государства. Чу - полная противоположность централизованной китайской империи с ее государственным культом. Столь же уникально искусство Чу. Если бы династия Цинь была уничтожена, история Чу могла бы иметь продолжение и в таком случае современный мир (весь!) выглядел бы совершенно иначе.


--------------------
Amigo

База данных У-ДНК Soraman http://suyun.info/index.php?LANG=ENG&p=b

Если что буду общаться на http://nations.unoforum.pro/

Наш сайт по этногеномике suyun.info

ЭИ Проект ''Suyun'' на сайте Томаса Кранна https://www.yseq.net/group_alleles.php?gid=70

Если вы новичок и не знаете какая у вас ветка, и что вам дальше заказывать, то см. тут.

Matches * Матчи http://www.familytreedna.com/public/Bashqo...ection=yresults
Nations * Народы http://www.familytreedna.com/public/suyun/...ection=yresults
Clans * Кланы и фамилии http://www.familytreedna.com/public/people...ection=yresults

The descendants of the ancient tribes * Потомки древних племён http://www.familytreedna.com/public/TuranS...ection=yresults

Среди цветов вишня, среди людей самураи...

--------------------
Y-DNA: R1a.Z2123. SUR250+, SUR22+
mt-DNA: H
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Амиго
сообщение 11.9.2014, 14:24
Сообщение #2


Автохтон
**********

Группа: R1a, Магистры
Сообщений: 4409
Регистрация: 12.2.2010
Из: Bashkortostan
Пользователь №: 2713
Страница в ЖЖ:-



Рассмотрим биографию одного из основоположников древнего учения даосов в Китае - Лао-цзы. Учение даосов как было отмечено ранее имеет арийские корни.

О Лао-цзы:



Лао-цзы был уроженцем селения Цюйжэнь, волости Ли, уезда Ку, царства Чу. Его имя было Эр, второе имя - Дань, фамилия - Ли. Он в царстве Чжоу заведовал книгохранилищем.

Когда Конфуций ездил в Чжоу, он спрашивал его о ритуале, и Лао-цзы ему отвечал: "Вы говорите о тех, кого давно нет и чьи кости уж истлели. Остались только их слова. Благородный муж, когда время ему благоприятствует, ездит на колеснице, а не благоприятствует, ходит с тяжкой ношей. Насколько мне известно, славный купец прячет глубоко, словно у него все пусто. И благородный муж обладает необъятной добродетелью, а своим видом походит на глупца. Откажитесь от гордыни и множества желаний, напыщенных манер и необузданных стремлений. Все это наносит вред вашему телу. Вот что только я и могу вам сказать". Конфуций удалился и сказал своим ученикам: "Птицы, я знаю, могут летать, рыбы, я знаю, могут плавать, звери, я знаю, могут бегать. Бегающих можно изловить в силок, плавающих - вытащить леской, летающих - сбить привязной стрелой. Как же изловить дракона, мне неведомо. На ветре и облаке он возносится на Небо. Сегодня я был у Лао-цзы, и он походит на дракона".

Лао-цзы исследовал Дао и добродетель, в его учении главным было таиться и не иметь имени. Жил долго в царстве Чжоу, но, видя его упадок, удалился. Когда достиг заставы на границе, ее начальник Радостный обратился к нему с просьбой: "Напишите книгу для меня перед тем как скроетесь". И тогда Лао-цзы написал книгу в двух частях, насчитывающую более пяти тысяч слов, в которой разъяснил смысл Дао и добродетели, и после этого ушел. Никто не знает, где он умер.

Есть те, кто говорит, что Лао Лайцзы, тоже чусец, написал книгу в 15 глав, в которой разъяснил значение даосской школы. Жил, как указывают, в одно время с Конфуцием.

Лао-цзы, при исследовании Дао достиг долголетия.

Через 129 лет после смерти Конфуция, как явствует из исторических записей, главный хронист царства Чжоу Дань был принят циньским князем Сянем и ему сказал: "Цинь и Чжоу, будучи вначале едиными, разъединились и соединятся только через 500 лет разъединения. Спустя 70 лет после их соединения появится царь-гегемон". Некоторые говорят, что Дань и есть Лао-цзы, другие им возражают. Никому точно это не известно.

Лао-цзы был благородным мужем-отшельником.

Сына Лао-цзы звали Цзун. Он был полководцем княжества Вэй и получил в надел селение Дуаньгань. Сын Цзуна - Чжу, у Чжу сын - Гун. Праправнуком Гуна был Цзя. Цзя находился на службе ханьского императора Вэньди. У Цзя сын - Цзе. Цзе был наставником у князя Цзяоси Лю Ана, а поселился с семьей в Ци.

В мире люди, следующие Лао-цзы, отвергают конфуцианское учение, а в конфуцианском учении отвергают Лао-цзы. Не об этом ли идет речь в строках: "Когда пути не одинаковы, не составляют вместе планов"?

Ли Эр - это преобразование и исправление себя при недеянии и покое.


Дополнительная информация

Из многих тысяч книг, написанных в Китае, одна, вероятно, переводится и читается за пределами страны наиболее часто. Это тоненький томик, написанный более двух тысяч лет назад и известный как "Лао-цзы" или "Дао де цзин" ("Классический путь и его сила"), который является главным текстом, на котором основана философия даосизма.

Он представляет собой тонкую книгу, написанную необычным загадочным стилем и имеющую много интерпретаций. Основная идея касается Дао, что обычно переводится как "путь" или "дорога". Но общая концепция несколько туманна, поскольку "Дао де цзин" начинается словами: "Дао - слово, которое можно произнести, - не вечное Дао; имя, которым можно назвать, - не вечное имя". Тем не менее мы можем сказать, что Дао примерно означает "природа" или "естественный порядок".

Даосизм придерживается точки зрения, что отдельный человек не должен бороться против Дао, а приспосабливаться к нему и работать с ним. Активное стремление получить или проявить власть не столько аморально, сколько глупо и бессмысленно. Дао нельзя победить. Каждый вместо этого должен стараться жить в согласии с ним. (Даосы могут отметить, что вода, которая мягка, не имеет формы, спокойно течет в низкие места, подчиняется без сопротивления даже слабой силе, тем не менее является разрушительницей и с годами стачивает твердые скалы.)

Для отдельной личности обычно подходят простота и естественность. Насилия следует избегать, так же как жажды денег или славы. Человеку следует не стремиться изменить мир, но уважать его. Для правительств также обычно более мудрым курсом является неактивная политика. Уже существует слишком много уставов. Проведение новых законов или грубое усиление старых, как правило, делает положение вещей только хуже. Высокие цены, программы амбициозных правительств, военные действия - все это противоречит духу даоской философии.

Согласно китайскому преданию, автором "Дао де цзин" был человек по имени Лао-Цзы, который, как говорят, жил в одно время с Конфуцием. Но Конфуций жил в шестом веке до нашей эры, а по стилю и содержанию, как считают некоторые современные ученые, "Дао де цзин" был написан раньше. О дате создания книги идут серьезные споры. (В самом "Дал де цзин" не содержится ни одного упоминания о личности, месте, дате или историческом событии.) Однако очень хорошо подходит 320 год до нашей эры - ошибка может быть плюс-минус четыре года, а может и меньше.

Эта проблема приводит к большому числу споров о датах жизни - и даже о существовании самого Лао-Цзы. Некоторые верят преданию, что Лао-Цзы жил в шестом веке до нашей эры, и, следовательно, заключают, что он не писал "Дао де цзин". Другие ученые считают его простым героем легенды. Точка зрения, принятая меньшинством, заключается в следующем:
1) Лао-Цзы был реальной личностью, автором "Дао де цзин";
2) он жил в четвертом веке до нашей эры;
3) история, будто Лао-Цзы был современником Конфуция, выдумана и была сфабрикована последующими даоскими философами с целью придать этому человеку и его книге престиж.

Стоит отметить, что из ранних китайских писателей ни Конфуций (551-479 год до нашей эры), ни Мо-Цзы (V век до н.э.), ни Мэн-цзы (371-289 год до н.э.) ни разу не упомянули ни о Лао Цзы, ни о Тао Те Чинг, но Чжуан Цзы, важный даоский философ, который творил около 300 года до н.э., постоянно вспоминал о нем.

Поскольку даже само существование Лао Цзы спорно, нам следует осторожно относится к биографическим подробностям. Но есть достоверные источники для следующих утверждений: Лао-Цзы родился и жил в северном Китае. Часть своей жизни он был историком или управляющим официальных архивов, вероятно, в Лояне, столице династии Чжоу.

Лао-Цзы - не настоящее имя этого человека, а скорее всего титул, в переводе означающий примерно "старый мастер". Он был женат и имел сына по имени Цанг. Впоследствии Цанг стал полководцем в округе Вэй.

Хотя даосизм начинался как в основном мирская философия, из него в конце концов развилось религиозное течение. Но в то время как даосизм как философия продолжал базироваться прежде всего на идеях, выраженные в "Дао де цзин", даоская религия вскоре стала обрастать большим количеством сверхъестественных преданий и обычаями, которые имели мало общего с учением Лао-Цзы.

Если допустить, что Лао-Цзы являлся автором "Дао де цзин", его влияние на историю огромно. Его книга очень небольшая по объему (меньше шести тысяч знаков на китайском языке, то есть размерами почти с один газетный лист!), но содержит много пищи для размышлений. Целый ряд даоских философов использовали ее как отправную точку для собственных идей.

На Западе "Дао де цзин" - гораздо более популярное произведение, чем труды Конфуция или любого из его последователей. Опубликовано сорок английских переводов этой книги - больше, чем любой другой, кроме Библии.

В самом Китае в целом доминирующей философией является конфуцианство, и там, где возникает четкий конфликт между идеями Лао-Цзы и Конфуция, китайцы придерживаются мнения последнего. Тем не менее Лао-Цзы уважаем приверженцами Конфуция. Более того, во многих случаях даоские идеи просто врастают в философию Конфуция и таким образом влияют на миллионы людей, которые не считают себя даосами. Похоже, даосизм оказывает значительное влияние на китайское развитие буддистской философии, особенно на дзен-буддизм. Хотя лишь немного людей называют себя даосами, нет ни одного китайского философа, кроме Конфуция, который оказал бы такое широкое и глубокое воздействие на человеческую мысль, как Лао-Цзы.

Информация из книги
«100 великих людей»


--------------------
Amigo

База данных У-ДНК Soraman http://suyun.info/index.php?LANG=ENG&p=b

Если что буду общаться на http://nations.unoforum.pro/

Наш сайт по этногеномике suyun.info

ЭИ Проект ''Suyun'' на сайте Томаса Кранна https://www.yseq.net/group_alleles.php?gid=70

Если вы новичок и не знаете какая у вас ветка, и что вам дальше заказывать, то см. тут.

Matches * Матчи http://www.familytreedna.com/public/Bashqo...ection=yresults
Nations * Народы http://www.familytreedna.com/public/suyun/...ection=yresults
Clans * Кланы и фамилии http://www.familytreedna.com/public/people...ection=yresults

The descendants of the ancient tribes * Потомки древних племён http://www.familytreedna.com/public/TuranS...ection=yresults

Среди цветов вишня, среди людей самураи...

--------------------
Y-DNA: R1a.Z2123. SUR250+, SUR22+
mt-DNA: H
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Амиго
сообщение 11.9.2014, 14:34
Сообщение #3


Автохтон
**********

Группа: R1a, Магистры
Сообщений: 4409
Регистрация: 12.2.2010
Из: Bashkortostan
Пользователь №: 2713
Страница в ЖЖ:-



Итак древние учителя Будда, Заратуштра, Лао-цзы и многие другие имели арийское происхождение.

Также у курейшитов высокий процент R1a, у левитов R1a также основная гаплогруппа, левиты обучали Торе.

Существует также предположение что Иисус был из рода R1a, т.е. арийского происхождения.

Получается духовные учителя были представителями рода R1a в основном.

Под ариями понимаются R1a, они и были первые носители индоевропейских языков. Древние арии и современные представители народов, говорящих на индоевропейских языках, - не одно и тоже. Т.к. некоторые современные индоевропейские народы не все R1a, и имеют зачастую различное происхождение.

К примеру, афроамериканцы говорят на английском языке, но при этом не являются по происхождению индоевропейцами. И т.д.

Тему о гаплогруппе Мохамета перенёс
http://www.rodstvo.ru/forum/index.php?s=&a...st&p=127674

Отсюда убрал, здесь только арийские корни даосизма и Лао-цзы.


--------------------
Amigo

База данных У-ДНК Soraman http://suyun.info/index.php?LANG=ENG&p=b

Если что буду общаться на http://nations.unoforum.pro/

Наш сайт по этногеномике suyun.info

ЭИ Проект ''Suyun'' на сайте Томаса Кранна https://www.yseq.net/group_alleles.php?gid=70

Если вы новичок и не знаете какая у вас ветка, и что вам дальше заказывать, то см. тут.

Matches * Матчи http://www.familytreedna.com/public/Bashqo...ection=yresults
Nations * Народы http://www.familytreedna.com/public/suyun/...ection=yresults
Clans * Кланы и фамилии http://www.familytreedna.com/public/people...ection=yresults

The descendants of the ancient tribes * Потомки древних племён http://www.familytreedna.com/public/TuranS...ection=yresults

Среди цветов вишня, среди людей самураи...

--------------------
Y-DNA: R1a.Z2123. SUR250+, SUR22+
mt-DNA: H
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 

              Mantlet IPB skin Designed by Fisana, IPBskins.ru
RSS Текстовая версия Сейчас: 9.12.2019, 6:34
 
     




Генеалогический сайт Рунета Сайт Всероссийского Генеалогического Древа Генеалогическая сеть Анализ фамилий Cайт рода R1a Краеведческий сайт Чеченский ДНК проект


© 2004-2015 RODSTVO.RU