Главная   |   Древние Рода   |   ДНК тесты   |   ДОК генеалогия             VK  |  OK  |  FB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )



2 страниц V  < 1 2  
Ответить в данную темуНачать новую тему
> История Индии
Павел Шварев
сообщение 11.10.2009, 23:53
Сообщение #21


Легенда
************

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 11620
Регистрация: 22.4.2008
Из: порт Находка
Пользователь №: 2



Удивило, что Камбоджа - тоже мы.
А было бы здорово вычислить среди индийцев современных потомков жителей этих племенных государств.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
aklyosov
сообщение 12.10.2009, 4:01
Сообщение #22


Легенда
************

Группа: R1a, Академики
Сообщений: 8858
Регистрация: 4.7.2008
Пользователь №: 526



Цитата(Павел Шварёв @ 11.10.2009, 16:53) *
Удивило, что Камбоджа - тоже мы.
А было бы здорово вычислить среди индийцев современных потомков жителей этих племенных государств.


Уважаемый Павел,

Вы не торопитесь зачислять всех R1a1 в родственники. Да, гаплогруппа одна, но потоки разные. Оказалось, что в Юго-Восточной Азии есть много R1a1, которые разошлись с "нашими" 20 тысяч лет назад. Если "наши" отправились в Европу, куда и пришли, похоже, 10-12 тысяч лет назад, а потом двинулись на Русскую равнину (как и по всей Европе) и в итоге как арии пришли в Индию, то в самой Индии "другие" R1a1 уже обитали почти 10 тысяч лет.

Это и привело к некоторой путанице. Но уже разобрались.


--------------------
Y-DNA: R1a-Z283
mt-DNA: H

Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Dogon
сообщение 12.10.2009, 9:52
Сообщение #23


Эксперт
*****

Группа:  Y - ???
Сообщений: 1680
Регистрация: 8.4.2009
Пользователь №: 1951



Цитата(Павел Шварёв @ 12.10.2009, 0:53) *
Удивило, что Камбоджа - тоже мы.


Меня больше удивило, что Камбоджа - это такое древнее арийское государство или племя где-то в Гиндукуше, а не более известное государство в Индокитае. blink.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Павел Шварев
сообщение 12.10.2009, 10:42
Сообщение #24


Легенда
************

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 11620
Регистрация: 22.4.2008
Из: порт Находка
Пользователь №: 2



за..., замучаю, как Пол Пот Кампучию. laugh.gif

Анатолий Алексеевич, первоначальная Камбоджа, о которой говорится в Истории Индии, это не современная Камбоджа в ЮВА, к кхмерам это название пришло с буддизмом.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
aklyosov
сообщение 12.10.2009, 15:46
Сообщение #25


Легенда
************

Группа: R1a, Академики
Сообщений: 8858
Регистрация: 4.7.2008
Пользователь №: 526



первоначальная Камбоджа, о которой говорится в Истории Индии, это не современная Камбоджа в ЮВА, к кхмерам это название пришло с буддизмом


Уважаемый Павел, я в своем комментарии про Камбоджу и не упоминал. Я просто по сути написал, что не все R1a - "индоевропейцы", есть и совершенно другие. Хотя род - R1a (возможно, и другой, нежели R1a1).


--------------------
Y-DNA: R1a-Z283
mt-DNA: H

Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Павел Шварев
сообщение 12.10.2009, 17:01
Сообщение #26


Легенда
************

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 11620
Регистрация: 22.4.2008
Из: порт Находка
Пользователь №: 2



Глава VI
ИМПЕРИЯ МАГАДХА


1. ПЕРСИДСКИЕ И ГРЕЧЕСКИЕ ВТОРЖЕНИЯ В ИНДИЮ


Политическая разобщенность Северо-Западной Индии. В VI веке до н. э. Пенджаб больше не имел того политического и культурного влияния, каким он пользовался раньше в качестве первого оплота арийской власти в Индии. Центр притяжения переместился на восток. Мадхьядеша стала центром арийского мира, а Магадха постепенно превращалась в большую империю. Из шестнадцати махаджанапад, упоминаемых в индийской литературе, ни одна не расположена в Пенджабе, и только две—Камбоджа и Гандхара—находились в пограничных местностях этой провинции. Другим государством, находившимся в Пенджабе, но не включенным в список махаджанапад, была Мадра. В то время как остальная часть Северной Индии постепенно подпадала под власть Магадхи, Северо-Западная Индия, страна, экономически процветающая, но политически разобщенная, легко стала добычей иностранных захватчиков.

Персидское завоевание. В течение второй половины VI века до н. э. Кир основал большую империю в Иране. Власть великой монархии Ахеменидов распространилась на западе до Средиземного моря, а на востоке до Индии. Утверждают, что Кир направил экспедицию против Индии через Гедрозию (Мекран), которая окончилась провалом. Но ему удалось подчинить район, лежащий между реками Инд и Кофен (Кабул).

Дарий I (Дараявауш)—третий император из династии Ахеменидов— присоединил к своему государству Гандхару и долину Инда. Ряд персидских надписей говорит о населении Гандхары и долины Инда как о персидских подданных. Геродот, знаменитый греческий историк, рассказывает, что Гандхара была включена в седьмую сатрапию Персидской империи. «Индия» (долина Инда, границей которой на востоке была пустыня Раджпутаны) составляла двенадцатую и наиболее населенную сатрапию. С нее взималась дань в размере 360 талантов золотого песка (1290 тысяч фунтов стерлингов).

Ксеркс (Кшаярша), сын и преемник Дария I, сохранил свою власть над персидскими провинциями Северо-Западной Индии. Индийские войска были включены в его экспедиционные силы, направленные против Греции.

Трудно установить, как долго длилось персидское господство в Северо-Западной Индии. Индийские войска находились в армии, которую Дарий III Кодоманн вел против Александра Великого. Но весьма вероятно, что накануне вторжения Александра власть правителей Персидской империи в их индийских провинциях очень ослабла и временное единство, навязанное иностранным господством, было ликвидировано в результате возникновения множества мелких государств.

Результаты персидского господства. Существование связи между Индией и Ираном в течение примерно двух столетий, естественно, имело ряд последствий, которые длительное время ощущались в индийской истории. Персы ввели в Индии арамейскую форму письма, на основе которой позднее возник
алфавит кхароштхи. Памятники времен Ашоки, особенно колоколообразная капитель, кое-чем, вероятно, были обязаны влиянию персидских образцов, особенно персеполвскои капители. Следы персидского влияния могут быть обнаружены как в преамбуле указов Ашоки, так и в употреблении некоторых специфических слов в этих указах. Некоторые персидские обряды соблюдались, повидимому, при дворе Маурьев. В период после падения династии Маурья правители саков, власть которых распространялась на Северо-Западную и Западную Индию, пользовались персидским титулом сатрап.

Северо-Западная Индия в период походов Александра Македонского.
В начале IV века до н. э. долина Инда не была объединена в политическом отношении. Остальная часть Северной Индии достигла единства и могущества под скипетром династии Нанда—правителей Магадхи,—но северо-западные провинции были расчленены на множество мелких государств, как монархий, так и клановых олигархий, которые вели междоусобные войны.

Классические авторы оставили нам интересное описание политического положения в Пенджабе накануне вторжения Александра. Территория Аспасии, лежащая в суровой горной местности к северу от реки Кабул, находилась под властью одного вождя, который жил в городе, расположенном на берегу реки Еваспла (вероятно, Кунар) или вблизи ее. Столицей государства ассакенов была Массага, грозная крепость, расположенная, вероятно, не очень далеко к северу от перевала Малаканд. Правитель этого племени имел мощную армию в 20 тысяч всадников, более чем 30 тысяч пехотинцев и 30 слонов. Территория певкелаотов находилась на пути из Кабула к реке Инд. Здесь властвовал правитель, столица которого была недалеко от Пешавара. Государство Таксила составляло восточную часть старого царства Гандхары. Таксила была большим городом; земли вокруг нее отличались плодородием и были густо населены. Государство арсаков, занимавшее территорию нынешнего округа Хазара, вероятно, отпочковалось от старого государства Камбоджей. Другим таким отпочковавшимся от Камбоджи государством было государство абисаров (нынешние округа Панч и Наошера в Кашмире). Государство Пора находилось между реками Джелам и Ченаб; земли его были обширны и плодородны, на них расположено около 300 городов. У Пора была большая армия, насчитывавшая более 50 тысяч пехотинцев, 3 тысяч всадников, тысячу колесниц и 130 слонов. Государство Софита находилось к востоку от реки Джелам. Государство моусиканов включало в себя большую часть современного Синда, его столицей был Алор (округ Суккур).

Приведенный выше перечень монархических государств ни в коем случае не является полным; к нему следует добавить список племенных организаций олигархического или республиканского характера: Ниса—маленькое горное государство, находившееся между реками Кабул и Инд,—не управлялось вождем. Сибои жили в округе Джханг, расположенном ниже места слияния рек Джелам и Ченаб. Во времена Александра у них было 40 тысяч пеших воинов. Агалассои жили по соседству с сибоями и могли выставить 40 тысяч пехотинцев и 3 тысячи всадников. Оксидракаи, которые обитали на территории, простиравшейся между реками Рави и Биас, были одними из самых воинственных племен в Северо-Западной Индии. Маллои занимали долину реки Рави, к северу от слияния ее с рекой Ченаб. Абастанои селились в нижнем течении Ченаба. Это было могущественное племя, располагавшее армией в 60 тысяч пеших воинов, б тысяч всадников и 500 колесниц. Их организация носила демократический характер.

Продвижение Александра по территории Ирана и Афганистана. Александр вступил на трон Македонии в 336 году до н. э. и после укрепления своей власти в Греции пошел в поход для завоевания Ирана (в 334 г. до н. э.). Персидская империя была к этому времени слабой, и отдельные ее части были мало связаны между собой. Ею управлял в это время Дарий Кодоманн, недостойный преемник Кира и Дария I. В течение четырех лет Александр покорил Малую Азию, Сирию, Египет, Вавилонию и Иран. Дарий был умерщвлен одним из своих сатрапов. Великая династия Ахеменидов пришла к бесславному концу.

Бесс, убийца Дария, бежал в Бактрию и принял титул Великого царя 1. Преследуя его, Александр по пути без боя захватил Дрангиану. Возможно, что Герат расположен на том месте, где Александр основал столицу этой новой своей провинции. Затем были подчинены Сейстан и Гедрозия и образована Гедрозийская сатрапия со столицей в Пуре. Направившись на северо-восток, вверх по долине Гильменда, Александр захватил Арахозию и основал город, находившийся, повидимому, на том месте, где сейчас расположен Кандагар. Потом он появился у подножья хребта Гиндукуш и, для того чтобы овладеть этим районом, основал город где-то к северу от Кабула. Как только он достиг Бактрии (нынешний Балх), Бесс бежал через Аму-Дарью, и к огромной Македонской империи была без боя присоединена еще одна провинция. Александр, преследуя Бесса, направился в Согдиану (страну, которая была расположена между Сыр-Дарьей и Аму-Дарьей) и захватил его там. Приняв решение сделать Сыр-Дарью северной границей своей империи, Александр присоединил Согдиану и основал город (нынешний Ходжент) на берегу этой реки. В 327 году до н. э. он принял титул «Великого царя», окружил себя роскошью и ввел пышный восточный церемониал, объявив себя преемником Дария.

--------------------------
1 Один из титулов правителя Персидского государства.—Прим. ред.


Александр в Пенджабе. Из Согдианы Александр возвратился в Афганистан и спустился в Индию. Он не имел никакого представления о характере или размерах этой страны, потому что греки считали Индию последней страной на восточном краю мира, опоясанного океаном. Для них это был край молочных рек и кисельных берегов, страна диковинных зверей и растений. История походов Александра в Индии была изучена исключительно на основании рассказов, оставленных нам греческими авторами,—не знакомые с индийскими названиями и именами, они породили много географических головоломок, до сих пор не решенных. Успехи Александра, говорит Смит, «произвели такое незначительное впечатление на жителей Индии, что ни одно хотя бы самое смутное упоминание о нем не может быть обнаружено во всей древнеиндийской литературе».

Александр пересек горы Гиндукуш в мае 327 года до н. э. и потратил остаток этого года на покорение диких племен в долинах Свата и Баджаура. После похода в суровых зимних условиях армия отдыхала на западном берегу Инда вплоть до весны. В феврале 326 года до н. э. в Унде, к северу от Аттока, она перешла эту реку по мосту, сооруженному из лодок. На подступах к Таксиле Александр был мирно встречен правителем по имени Амбхи, который предложил захватчику богатые и привлекательные дары. Вслед за тем Александр основал новую сатрапию, которая включала земли к западу от Инда, и для ее защиты оставил македонские гарнизоны в Таксиле и в некоторых других местах к востоку от Инда.
После этого Александр направился на восток и подошел к берегам реки Гидасп (Джелам), где он натолкнулся на решительное сопротивление Пора, который ждал его на правом берегу реки с большой армией под защитой множества слонов. Грекам удалось обмануть бдительность врага, и они перешли реку примерно в шестнадцати милях вверх по течению от того места, где был расположен лагерь Пора. Армии Александра и Пора встретились в долине Карри (где в настоящее время расположены деревни Сирвал и Пакрал). Пор допустил роковую ошибку, позволив противнику начать атаку. Гидаспская битва окончилась разгромом его большой армии. Пор был посредственным военачальником, но храбрейшим воином. Он не бежал, и, лишь нанеся ему девять ран, его смогли взять в плен. Приведенный к Александру, он гордо потребовал, чтобы с ним обращались как с царем. Александр мудро поступил, умиротворив его: Пору не только было возвращено его государство, но границы его владений были расширены. Хитрый греческий царь знал, что взаимная вражда между Амбхи и Пором сделает их обоих преданными ему. По обоим берегам Гидаспа, поблизости от того места, где произошла битва, он основал два города—Буцефала и Никея,—которые должны были служить местом размещения гарнизонов на вновь завоеванной территории.

После этого Александр двинулся к реке Гифазис (Биас), покорив по пути несколько небольших государств и сравняв с землей город Сангала в наказание за его стойкое сопротивление. Он хотел идти дальше и поднять свои победные знамена над плодородной долиной Ганга, но его войска отказались двигаться дальше на восток. Утомленные тяжелыми войнами, длившимися годами, воины, естественно, горели желанием вернуться на свою далекую родину. Греческий автор рассказывает, что они «начали приходить в уныние, когда увидели, что их царь затевает все новые и новые дела и влечет их ко все новым и новым опасностям». На них очень большое впечатление произвели самоотверженность, отвага и военное искусство индийцев. Теперь им предстояло сражаться не со слабой персидской армией, они должны были иметь дело с такими вождями, как Пор, и такими людьми, как защитники Сангалы. О военном искусстве индийцев того времени Арриан говорит: «В искусстве войны они намного превосходили другие народы, которые населяли в то время Азию». Отказ греческих войск двигаться дальше реки Гифазис в значительной мере объяснялся тем, что греки познакомились с военным искусством индийцев. Долиной Ганга правил властитель Паталипутры из династии Нанда, о котором говорили, что он ждал захватчиков с армией в 80 тысяч всадников, 200 тысяч пехоты, 8 тысяч военных колесниц и 6 тысяч боевых слонов. Вероятно, македонцы не были подготовлены к встрече с таким врагом.

Отказ войск вторгнуться в долину Ганга заставил Александра отступить к Гидаспу. На Пора были возложены обязанности по управлению территорией, расположенной между Гидаспом и Гифазисом, а на Амбхи—двуречьем Инда-Гидаспа. Большие гарнизоны были оставлены в городах, основанных Александром на индийской территории. Сделав это, он начал свое путешествие вниз по течению пенджабских рек в сторону моря (октябрь 326 г. до н. э.). Во время отступления он столкнулся с серьезным сопротивлением со стороны племен сибои, агалассои, маллои и оксидракаи. Битвы с ними закончились подчинением долины Нижнего Инда. Государство моусиканов признало власть Александра. В начале октября 325 года до н. э. Александр покинул местность, расположенную по соседству с современным Карачи, и с частью своей армии направился в Иран через Гедрозию, другая часть его армии двинулась морем под командой Неарха.

Ликвидация греческого господства в Северо-Западной Индии. В мае 324 го-да до н. э. Александр прибыл в Сузы (Иран). По пути в Иран он получил сообщение о том, что греческий сатрап в долине Верхнего Инда убит. В то время Александр не мог сделать ничего другого, как только просить Пора и Амбхи вести дела Пенджаба; общий надзор за ними был поручен греку по имени Евдем. Александр умер в Вавилоне, близ нынешнего Багдада, в июне 323 года до н. э. на тридцать третьем году жизни. После его смерти Чандрагупта Маурья начал войну с греческими военачальниками в Пенджабе и сверг их власть. Евдему удалось сохранить свой пост до 317 года до н. э., когда он покинул Индию. Попытка Селевка вернуть индийские провинции, захваченные Александром, оказалась безуспешной. После падения империи Маурья греки-бактрийцы восстановили греческую власть в Северо-Западной Индии.

Последствия вторжения Александра. «Стремительный поход Александра,— говорит Смит,—не оказал никакого прямого влияния на идеи и институты Индии». Религия, общественный строй, искусство остались без изменения, и «даже в области военной науки индийцы не проявили никакой склонности к изучению уроков, преподанных острым мечом Александра. Индийские правители предпочитали вести войну старыми методами, доверяя своим слонам и колесницам, поддерживаемым несметными массами мало боеспособной пехоты. Они никогда не овладели ударной тактикой кавалерии Александра». Если в древнеиндийской цивилизации и могут быть обнаружены какие-либо следы греческого влияния, то это—результат воздействия греков-бактрийцев. Однако самое появление греков-бактрийцев в Северо-Западной Индии может рассматриваться как косвенное последствие вторжения Александра.

Основание ряда греческих поселений в Северо-Западной Индии можно рассматривать как самое важное последствие вторжения Александра. Некоторые из основанных им городов просуществовали длительное время. В одном из указов Ашоки упоминается существование греческих (явана) поселенцев в северозападной части его империи.

Ослабив мелкие государства Пенджаба, поход Александра косвенно содействовал образованию единства Индии и расширению империи Маурья. Северо-Западная Индия долго оставалась вне сферы господства империи Магадха, и, если бы Александр не сокрушил военную силу племенных государств, Чандрагупте Маурья было бы труднее подчинить себе этот район.


2. ИМПЕРИЯ МАУРЬЯ


Происхождение династии Маурья. Чандрагупту Маурья—основателя империи Маурья—индусская традиция характеризует как шудру, а его мать (или бабушка) Мура считается женой одного правителя из династии Нанда. Согласно более достоверной буддийской традиции, Чандрагупта был кшатрием и принадлежал к клану маурья (мория) из Пиппхаливаны, который находился, вероятно, где-то между Румминдеем, в непальских тераи, и Каши, в округе Горакх-пур (Уттар Прадеш). Представители клана маурья воспользовались общим недовольством в империи Нанда и выдвинулись в число наиболее влиятельных людей в империи. Чандрагупта был, вероятнее всего, вождем этого клана.

Начало деятельности Чандрагупты. Мы не располагаем достоверными сведениями о ранних годах жизни Чандрагупты. О нем говорится, что он вырос среди охотников, пастухов и дрессировщиков павлинов. Плутарх пишет: «Андро-коттус, будучи очень молодым, увидел Александра, и сообщают, что впоследствии он часто говорил, что Александр был на грани превращения в господина всей страны оттого, что на тогдашнего правителя смотрели с ненавистью и презрением из-за его распутства и низкого происхождения». Возможно, что Чандрагупта посетил Александра, стремясь заручиться его поддержкой для свержения династии Нанда. Согласно Юстину, другому греческому автору, Александр приказал убить этого храброго молодого человека за смелость его речи, но тот спасся, поспешно бежав. Это был не какой-нибудь Амбхи, выпрашивающий себе благосклонность и подачки и зависящий от милости победителя.

Завоевания Чандрагупты. После бегства из лагеря Александра Чандрагупта установил связь с Чанакьей (Каутильей), ловким брахманом из Таксилы, который был оскорблен правителем из династии Нанда. Они собрали войско на средства, которые дал им клад, найденный в лесу, в горах Виндхья. Правитель династии Нанда потерпел поражение в битве, которая, по преданию, закончилась массовым избиением. Таким образом, Чандрагупта сделался правителем Магадхи, повидимому, в 324 году до н. э. Впоследствии он разгромил ставленников Александра и покончил со всем тем, что еще оставалось от греческого господства в Пенджабе.

Постепенно он завоевывал и другие части Индии. Плутарх говорит: «Андракоттус... пересек Индию с армией в 600 тысяч человек и завоевал всю страну». Согласно данным древнего тамильского источника, первый правитель из династии Маурья достиг нынешнего округа Тинневелли в Мадрасском президентстве. Более поздняя надпись в Майсуре свидетельствует о власти Чандрагупты над северным Майсуром. Возможно, что он завоевал значительную часть территории Индии, расположенную к югу от гор Виндхья. На западе он завоевал Сураштру (Катхьявар), что доказывает наскальная надпись Рудрадамана в Джунагадхе.

К концу своего царствования Чандрагупта вступил в конфликт с Селевком, прозванным Никатором (Победителем), который был тогда правителем Западной Азии. Селевк—один из военачальников Александра, поделивших владения этого великого завоевателя вскоре после его преждевременной смерти. Селевк расширил свои владения от Средиземного моря до Инда. После этого он, естественно, попытался вернуть те индийские провинции, которые завоевал Александр, и здесь столкнулся с Чандрагуптой Маурья. Говорят, что Селевк пересек Инд для того, чтобы воевать с Чандрагуптой, но в конце концов он установил с ним дружественные отношения, скрепленные династическим браком. Территория, которую уступил Селевк, включала местности: Ария, Арахозия, Гедрозия и Паропанисады, то есть Герат, Кандагар, Белуджистан и Кабул. Взамен Селевк получил 500 боевых слонов. Ко двору Маурья был послан греческий посол Мегасфен. Мир, заключенный на столь благоприятных для Чандрагупта условиях, естественно, наводит на мысль, что Чандрагупта был победителем. Однако после разрешения этого спора оба правителя долгое время оставались союзниками, и эта политика дружбы между Селевкидами и династией Маурья продолжалась в течение ряда последующих царствований.

Смерть Чандрагупты. Согласно джайнским преданиям, Чандрагупта принял джайнизм, отрекся от трона и покончил жизнь самоубийством в Сраван Бенголе (Майсур) традиционным для джайнов способом — уморил себя голодом. Чандрагупта умер около 300 года до н. э., на двадцать четвертом году своего царствования.

Мегасфен. О Чандрагупте в индийской истории осталось впечатление как об удачливом завоевателе и великом администраторе. Наши данные о его административной системе почерпнуты из трех источников: из фрагментов Мегасфена, из «Артхашастры» Каутильи и из надписей Ашоки.
Мы уже говорили, что Селевк направил своего посла Мегасфена ко двору Маурья. «Когда он выполнял свою миссию или миссии и как долго он находился в Индии, нельзя установить». Меньше сомнений существует относительно того, какие именно части Индии он посетил. Он пересек Кабул и Пенджаб и достиг Паталипутры, путешествуя по «царской дороге». Других частей Индии он не видел. О долине нижнего течения Ганга посол знал только понаслышке и по сообщениям других. Он составил описание Индии, которое сохранилось лишь в виде цитат в произведениях более поздних греческих авторов, его собственное произведение не сохранилось.

Большинство классических автороз «считало Мегасфена одним из тех писателей, которые более всего были склонны ко лжи и менее всего достойны доверия». Он записывал совершенно невероятные чудеса, у него почти не было критического чутья, и его легко было ввести в заблуждение неправильными сведениями. Мегасфен не знал индийских языков, но он оставил нам, безусловно, достоверные сведения относительно того, что видел сам. Его описание города Паталипутры, в котором он жил, дворца Чандрагупты, который он должен был сам видеть, имперского двора и военного лагеря, которые он, по всей вероятности, посещал много раз, может быть без колебания принято как подлинна историческое описание. Более того, во многих отношениях его описание системы управления соответствует описанию, данному Каутильей.

Город Паталипутра. Согласно Мегасфену, Паталипутра была самым большим городом Индии и имела 9,5 мили в длину и 13/4 мили в ширину; она была, окружена широким рвом и защищена стеной с 570 башнями и 64 воротами. В империи Маурья имелось много городов. Те, которые были расположены на берегах рек или моря, строились из дерева, а те, которые находились на возвышенностях, строились из кирпича и извести.
Дворец Чандрагупты вызывал восторг у греков, которые заявляли, что даже дворцы великих царей Ирана в Сузах или Экбатане не могли сравниться. с ним. В парках дворца Маурья содержались ручные павлины и фазаны. Там были тенистые рощи и лужайки, обсаженные деревьями. Дворец был построен из дерева. Он, вероятно, находился вблизи нынешней деревни Кумрахар, возле Патны. Ряд европейских ученых обнаружил следы персидского влияния в конструкции дворца Чандрагупты. Но мнение этих ученых не является общепринятым.

«Семь каст». Мегасфен, повидимому, разделил население Индии на семь
«каст»:
1) «философы», которые «количественно уступали другим группам населения, но что касается достоинства, то превосходили всех других»;
2) земледельцы, «защищенные от всякого вреда, поскольку считалось, что они приносят
пользу обществу»;
3) пастухи и охотники, «которые не селились ни в городах, ни в селах, а жили в шалашах»;
4) ремесленники, с которых «не только не взимались налоги, но которые даже получали материальную поддержку из казны правителя»;
5) воины, которые содержались за счет правителя;
6) «надсмотрщики», которые «вникали во все и наблюдали за всем, что происходило в Индии, и докладывали правителю»;
7) «советники и наблюдатели», которые «занимались общественными делами». Это перечисление «каст» не может противоречить ортодоксальной индусской теории о четырех кастах. Мегасфен был,, повидимому, лишь «поверхностно знаком с индийской системой каст, а именно их функциями и происхождением». Вероятно, кастовое разделение становилось все более строгим в период Маурья, поскольку Мегасфен говорит, что никто не мог вступить в брак с человеком не своей касты или заняться каким-либо делом или ремеслом, кроме предписываемого кастой.

Характер индийцев. Мегасфен свидетельствует о бережливости и честности индийцев его времени: «Все индийцы ведут строгий образ жизни, особенно находясь в военном лагере... Кража—очень редкое явление... Они пьют вино только во время жертвоприношений». Мы не можем считать правильным его утверждение о том, что у индийцев не было писаных законов, поскольку они якобы не умели писать. У нас имеются определенные свидетельства того, что искусство-письма было хорошо известно во времена династии Маурья. Следующий отрывок, основанный на сведениях Мегасфена, дает, вероятно, идеализированную, картину: «Несложность законов и договоров у них (то есть индийцев) подтверждается тем, что они редко обращаются в суд. Они не ведут никаких тяжб относительно залогов и задатков; они не требуют также ни печати, ни свидетелей; они дают задаток и доверяют друг другу. Свои дома и имущество, они обычно оставляют без всякой охраны». Это утверждение противоречит данным «Артхашастры».

Рабство. Согласно Мегасфену, «все индийцы—свободные люди, и ни один из них не является рабом». Однако существование рабства подтверждается как литературными, так и эпиграфическими данными. Возможно, Мегасфен не был знаком с этим фактом, поскольку рабство в Индии носило мягкий характер и не было столь широко распространено, как у греков.

Система управления. Согласно Мегасфену, имелось две группы высших гражданских чиновников: агораноми (которые управляли сельской местностью) и астиноми (которые управляли столицей). Функции первой группы чиновников описываются следующим образом: «Некоторые ведают реками, измеряют землю, как это делается в Египте, и наблюдают за временными плотинами, с помощью которых вода направляется из главных каналов в их ответвления, следя за тем, чтобы каждый был в равной степени обеспечен водой. В обязанности этих же людей входит наблюдение за охотниками, и им дано право награждать и наказывать охотников в зависимости от того, чего они заслуживают. Они собирают налоги и наблюдают за тем, как ведутся сельскохозяйственные и другие работы в деревне, например они следят за работой дровосеков, плотников, кузнецов и рудокопов. Под их руководством сооружаются дороги, и через каждые 10 стадий они устанавливают столб для обозначения боковых дорог и расстояний».

Чиновники, в обязанности которых входит управление столицей, подразделялись на б групп, из пяти человек каждая. Члены первой группы наблюдали за промыслами и ремеслами; члены второй—заботились о чужеземцах; члены третьей—занимались регистрацией рождений и смертей, делая это в фискальных целях; члены четвертой—регулировали розничную торговлю, устанавливали меры и веса; члены пятой—наблюдали за торговлей готовыми товарами; члены шестой группы собирали налог в размере «десятой части стоимости проданных товаров». Вместе эти шесть групп «ведали как своими особыми делами, так и делами, представлявшими интерес для всего общества, например своевременным ремонтом общественных зданий, установлением цен, рынками, портами и храмами».

Обязанности, которые Мегасфен приписывает группе агораноми, соответствуют обязанностям, которые «Артхашастра» устанавливает для должностных лиц самахартри, а функции астиноми могут быть отождествлены с функциями нагарадхьякша Каутильи.

Уголовное право. Мегасфен говорит о наказании преступников путем нанесения увечий: «У человека, давшего ложные свидетельские показания, отрубают ноги и руки. Человеку, который искалечил другого человека, не только отрубают ту же часть тела, но также отрезают руку. Если его преступление привело к потере работником руки или глаза, то его осуждают на смерть». «Артхашастра» также признает увечье как меру уголовного наказания за уголовное преступление.

Армия. Мегасфен упоминает также о третьей группе высших чиновников— о тех, которые ведали военными делами. Их можно отождествить с баладхьякшами «Артхашастры». Согласно Мегасфену, эта группа также делилась на шесть подгрупп, каждая из которых имела пять членов и ведала каким-либо родом войск: флотом, интендантской службой и транспортом, пехотой, конницей, военными колесницами и слонами. Армия была постоянной армией, а не сборищем отдельных вассальных контингентов. По оценке Плутарха, она насчитывала 600 тысяч человек.

«Артхашастра». «Артхашастру» обычно приписывают Каутилье Вишнугупте (Чанакье), который, согласно индийскому преданию, помог Чандрагупте свергнуть династию Нанда и впоследствии стал его министром. Но вопрос об авторстве и о времени написания этого важного труда пока не решен. Хотя предание настойчиво приписывает его Каутилье, в самом этом произведении имеется много данных, свидетельствующих о том, что оно было написано в более позднее время. Правительство, о котором идет речь в «Артхашастре»,—это правительство небольшого государства, между тем Чандрагупта правил огромной империей. Упоминание в «Артхашастре» о китайском шелке говорит, повидимому, о том, что это произведение было написано в период после падения империи Маурья, поскольку во времена этой империи Индия не имела никаких связей с Китаем. «Примечательным является также факт употребления санскрита в качестве официального языка, что не было характерным для эпохи Маурья». По этой и другим причинам многие ученые считают, что «Артхашастра» в ее нынешней форме не была написана в период империи Маурья, но, независимо от того, является ли весь этот трактат или часть его работой Чанакьи или нет, в этом произведении описываются условия жизни общества и социальные институты, которые были распространены в период империи Маурья. Поэтому мы можем использовать его, как источник сведений об административной системе Маурья. Эти сведения дополняют и подкрепляют данные, которые могут быть получены из работ греческих писателей и надписей Ашоки.

Центральное правительство. Правитель, естественно, был главой государства. Он играл очень важную роль в управлении. Каутилья говорит, что правитель должен быть энергичным и бдительным. Он обязан выставлять стражу, следить за отчетами о доходах и расходах, наблюдать за делами как горожан, так и сельских жителей, следить за назначением высших должностных лиц, давать письменные распоряжения собранию своих советников и получать от них советы в письменной форме, получать секретную информацию от шпионов, устраивать смотры слонам, коннице, колесницам и пехоте и вместе с главнокомандующим обдумывать планы военных операций. Каутилья настаивает также на том, чтобы правитель занимался своим образованием и тратил известное время на размышления. Более всего он подчеркивает обязанности правителя как судьи: «Находясь в суде, oн никогда не должен заставлять просителей ждать у дверей». Говоря о законодательных функциях правителя, мы должны отметить, что Каутилья включает раджасасака (правительственные указы) в число источников права1. Указы Ашоки служат иллюстрацией к этой законодательной деятельности правителя. Имеются также свидетельства греческого источника о том, что правитель вел очень деятельный образ жизни: «Он остается там за этими занятиями в течение всего дня, не допуская, чтобы его прерывали даже тогда, когда наступает время позаботиться о его собственной персоне».
---------------------------------
1 Согласно Каутилье, четырьмя опорами права являются: дхарма (священное право), вьявахара (доказательство, свидетельство), чаритра (история или традиция) и раджасасака (правительственный указ).

Поскольку обязанности суверена можно осуществлять только с чьей-либо помощью, правитель, естественно, должен был иметь советников и прислушиваться к их мнению. Мегасфен называет их «советниками и наблюдателями». Каутилья указывает на существование двух видов «советников»—мантрины и аматья. Мантрины были высокопоставленными «советниками», которые упоминаются в надписях Ашоки под названием махаматры. Существовал также мантршгаришад (собрание советников), который играл очень важную роль в государстве Маурья. Его члены не могут быть отождествлены с мантринами, первые занимали менее значительное положение. Правитель советовался с ними, когда необходимо было принимать какие-либо экстренные меры. Число советников в этом собрании зависело от нужд растущей империи. Указы Ашоки также подтверждают существование мантрипаришада. Аматья были исполнительными и судебными должностными лицами империи.

Должностные лица. Помимо мантринов, мантрипаришада и аматья, существовала также другая категория должностных лиц, которая играла очень важную роль в административной системе. Это были адхьякши (управляющие), которых греческие авторы называют магистратами (они ведали как сельскими местностями, так и столицей). В «Артхашастре» отмечаются обязанности 32 управляющих различными сферами государственной жизни (например, казначейством, рудниками, монетным двором, пошлинами, кораблестроением, скотоводством, конницей, колесницами, тюрьмами, портами и т. д.). Некоторые из этих управляющих могут быть отождествлены с упоминаемыми Мегасфеном должностными лицами, которые ведали военными делами. Одни из них были подчинены самахартри, другие—саннидхатри, третьи находились под началом сенапати (главнокомандующего).

Судебная система. Высшим судом был суд самого правителя. Существовали также и другие суды, описываемые в «Артхашастре». «В городах, санграхана, дронамукха и стхания и в местах на границах отдельных округов три должностных лица, знакомые со священным правом, и три советника правителя должны отправлять правосудие». Стхания является центром 800 деревень, дронамукха—400 деревень и санграхана—центром 10 деревень. Мелкие дела в деревнях решали грамика (избранные деревенские чиновники), а также деревенские старшины. Греческие авторы упоминают о судьях, которые заслушивали дела, относящиеся к чужеземцам. Мы уже говорили о свидетельстве Мегасфена относительно строгости уголовного кодекса.

Управление провинциями. Империя Маурья была разделена на ряд провинций. Точное число провинций во времена Чандрагупты неизвестно. Во времена Ашоки было, по крайней мере, пять провинций с центрами в Таксиле (Уттарапатха), Удджайне (Авантираттха), Суварнагири (Дакшинапатха), Тосали (Калинга), Паталипутре (Прачья). Пограничные провинции управлялись кумарами (членами правящей династии). Существовали районы с автономным управлением и города с демократическим управлением. Каутилья упоминает о сангхах (объединениях воинов) Камбоджи и Сураштры.

Шпионаж. Описанная в «Артхашастре» весьма эффективная разведывательная служба обеспечивала, вероятно, достаточно полный контроль за деятельностью администрации провинций. Каутилья разделяет тайных агентов на две группы: самстхах (агенты-резиденты) и санчарах (путешествующие тайные агенты).

Государственные доходы. Доля правителя в урожае (бхага) обычно достигала шестой части, но иногда она повышалась до четверти или снижалась до одной восьмой части урожая. Материалы греческих источников говорят о том, что земледельцы должны были платить дополнительный налог, помимо четверти урожая, поскольку «вся Индия является собственностью короны и ни одно частное лицо не имеет права владеть землей». В городах правитель взимал налоги при рождении и смерти, брал штрафы и торговую десятину.

Дух системы управления империи Маурья. «Артхашастра» дает нам представление о политической системе, которая «беспощадна в своих принципах». Император, его армия, его бюрократический аппарат, его отличная административная организация, его сыновья, наделенные властью и занимающие положение наместников в отдаленных провинциях, хорошо организованная система шпионажа—все это раскрывает перед нами картину всеохватывающего деспотического правления.

Биндусара. Биндусара, сын и преемник Чандрагупты, правил приблизительно с 300 по 273 год до н. э. Его прозвище Амитрагхата (убийца недругов) указывает, повидимому, на то, что он был могущественным правителем. Либо Чандрагупта, либо Биндусара завоевал значительную часть Индии, лежащую за горами Виндхья, поскольку Ашоке принадлежит только одно завоевание— покорение Калинги, а между тем владения Ашоки простирались к югу вплоть до реки Пеннар. В период правления Биндусары произошло грозное восстание в Таксиле, но мятежники сдались, после прибытия наследника—Ашоки.

Биндусара поддерживал дружественные отношения на началах равноправия с эллинистическими державами. Правитель Сирии направил к его двору посла по имени Деймах. От Птолемея Филадельфа—правителя Египта— в Индию также прибыл посол по имени Дионисий, который вручил верительные грамоты либо Биндусаре, либо Ашоке. Один греческий чиновник из империи Селевкидов направился в индийские моря для сбора географических материалов. Политические отношения, повидимому, породили культурные связи. Говорят, что Биндусара попросил правителя Сирии Антиоха I прислать ему мудреца-софиста.

Начало деятельности Ашоки. Преемником Биндусары был его сын Ашока. Он взошел на престол около 273 года до н. э., но его коронация произошла спустя четыре года, то есть в 269 году до н. э. Для объяснения этой задержки было создано предание, основанное на цейлонских хрониках и утверждающее, что Ашока вел борьбу со своим отцом и убил его. Мы не можем доверять легендам, если нет достоверных данных, подтверждающих их. Никаких определенных сведений о первых четырех годах правления Ашоки у нас нет. Эти годы являются «одной из темных линий в спектре индийской истории».

Завоевание Калинги. Ашока, или Деванампия Пиядаси, как он именует себя в указах, следовал имперской политике распространения своей власти внутри Индии. Эту политику он воспринял от своих предшественников. Калинга, составлявшая часть империи Нанда, после падения династии Нанда установила, вероятно, свою независимость и, если можно верить свидетельству греческих источников, являлась во времена Чандрагупты независимым государством. Ашока завоевал ее спустя 8 лет после своей коронации. Правитель Калинги имел огромную армию, и Ашоке было весьма трудно победить его. В своем указе XIII, высеченном на скале, он говорит: «150 тысяч человек были пленены, 100 тысяч были убиты и во много раз большее число людей погибло». Эта завоеванная территория была преобразована в новую провинцию с центром в Тосали (округ Пури). Присоединением Калинги закончилась эра военных завоеваний, начатая во времена Бимбисары.

Размеры империи Ашоки. Размеры империи Маурья во времена Ашоки могут быть почти точно установлены. На северо-западе она простиралась вплоть до границ империи Антиоха II Сирийского и включала современные Афганистан, Белуджистан, Синд, а также территории соседних племен. Ионы, Камбоджи и гандхары из северо-западного пограничного района были зависимыми племенами. Тот факт, что в империю Ашоки входил Кашмир, доказывается свидетельством Сюань Цзана, а также произведением Калханы «Раджа-тарангини». Доказательством того, что в империю входили непальские тераи, служит надпись на столпе Ашоки в Румминдее. В наскальном указе XIII Ашока перечисляет свои пограничные районы в определенном порядке и в этой связи упоминает о набхапамти из Набхака, которые населяли район тераи. На востоке владения Ашоки простирались, повидимому, до Брамапутры. Сюань Цзан видел ступы1 Ашоки возле Тамралипти (южная Бенгалия) и Пундравард-ханы (северная Бенгалия), но в его время не существовало памятников Ашоки в Камарупе (Ассам). На юге граница империи Маурья проходила по реке Пеннар, и в указе XIII Ашока упоминает в качестве пограничных с ним государств тамильские державы Дальнего Юга (Чера [Керала], Чола, Пандья и Паллава). На юге было несколько племен, плативших дань, например племена андхра, бходжа, пулинда и раштрика. На западе империя Ашоки простиралась до-Аравийского моря, а Яванараджа Тушаспха, вассал Ашоки, правил Сураштрой.
------------
1 Сооружения буддийского культа—своего рода часовни или памятники.—Прим. ред.

1- Территория империи Ашоки (приблизительно).
2 -Места, где были найдены надписи Ашоки.


Ашока как буддист. Война с Калингой должна рассматриваться как одноиз крупнейших событий во всемирной истории. Ужасы и кровь, пролитая во ремя этой кампании, произвели глубокое впечатление на Ашоку. Он говорит в одном из своих указов: «Итак, Его Священное Величество почувствовал угрызения совести в связи с покорением Калинги, потому что завоевание страны, которая была прежде независимой, предполагает гибель, страдания людей и увод их в плен. Это вызывало у Его Священного Величества печаль и сожаление... Если бы даже сотой или тысячной доле того числа людей, которое было истреблено, погибло или попало в плен в Калинге, пришлось подвергнуться той же участи, то это теперь вызвало бы великое сожаление Его Священного Величества». Ашока стал исповедовать буддизм, но сохранил полное уважение к людям других сект. Он называл самого себя Деванампия (возлюбленный богов). Ашока столь же терпимо относился и к брахманам. Он преподнес также дорогие подарки монахам-адживикам1. В одном из его указов говорится: «Правитель уважает людей всех сект».

Ашока придавал большое значение ревностному выполнению дхармы, или закона благочестия. Он следующим образом описывает дхарму: «Нужно слушаться отца и мать; нужно одинаково уважать все живые существа; нужно говорить правду—вот добродетели закона долга». В другом месте он говорит: «Достоинством является послушание отцу и матери; достоинством является щедрость к друзьям, знакомым, родственникам, брахманам и аскетам; достоинством являются малые расходы и малые накопления». Таким образом, вместо того чтобы подчеркивать значение догм и теологических тонкостей, Ашока настаивает на соблюдении ряда простых добродетелей. Поэтому некоторые считают, что мораль, которую он утверждал, была общей для всех индийских религий- Рис Девидс указывает, что дхарма ни в коем случае не является религией и означает в этой связи лишь указание на то, как человек добродетельный должен вести себя и как разумный человек себя ведет. Дхарма не имеет никакого отношения к вопросам религии и теологии. Дхарма, естественно, подразделялась на три части: 1) что правильно для мирян; 2) что правильно для странника; 3) что правильно для тех, кто вступил на путь артхи [стал буддийским монахом.—Ред.]. Дхарма, которую проповедовал Ашока, соответствовала первой из этих трех частей; это была обычная, принятая в Индии для мирян дхарма, но в той форме и с такими изменениями, которые придали ей буддисты. Поэтому дхарма, проповедуемая в указах Ашоки, не может быть правильно понята вне связи с буддизмом.
------------------------
1-Одна из сект джайнов.—Прим. ред.

Миссионерская деятельность Ашоки. Ашока принимал различные меры для распространения установлений дхармы в своей империи и за ее пределами. По его приказу эти установления высекались на несокрушимых скалах и каменных колоннах. Места для этой цели были тщательно подобраны, а сами надписи составлялись на местных диалектах. Они отличались особым стилем и отражали глубокие личные переживания. Ашока назначил также новую группу должностных лиц, называемых дхарма-махаматра, и включил в число их обязанностей «дела, касающиеся Закона, установление Закона и раздачу милостыни». Сам правитель империи также предпринимал путешествия с благочестивыми целями в те места, где прежде он искал наслаждений и где раньше охотился. Эти поездки правителя, очевидно, способствовали распространению дхармы.

После покорения Калинги Ашока отказался от традиционной политики дигвиджаи [завоевания мира.—Ред.] и принял в качестве своего идеала дхармавиджаю[распространение дхармы.—Ред.]. В указе IV он говорит, что «вместо поклонения барабанам войны наступило поклонение дхарме». В соответствии с этим новым идеалом он не делал никаких попыток присоединить к своей империи пограничные государства как в Индии, так и вне ее пределов. Вместо того чтобы посылать солдат, он посылал миссионеров.

Поскольку Ашока придавал такое большое значение своей политике дхармавиджаи, мы должны отметить результаты его миссионерской деятельности. «В его понимании дхармавиджаи [завоевания с помощью распространения буддизма.—Ред.] ударение падает на дхарму [нравственный закон буддизма.— Ред.], а виджая [завоевание.—Ред.] становится лишь метафорой и перестает быть реальностью». В наскальном указе XIII он заявляет, что благодаря дхарме он добился побед не только по всей своей империи, но также и в соседних государствах—в Сирии Антиоха Теоса, в Египте Птолемея Филадельфа, в Киренаике Магаса, в Эпире (Коринфе) Александра. К этому прибавлено также: «Даже там, куда не проникают посланцы Его Священного Величества, даже там люди, услышав об указе Его Священного Величества, основанном на Законе благочестия, и о его указаниях о том, как соблюдать этот Закон, следуют и будут следовать этому Закону». Нет никакого сомнения в том, что буддизм достиг известного успеха в Западной Азии, хотя мы не располагаем никакими доказательствами того, что он получил какое-либо распространение среди греков.

Цейлонские хроники «Махавамса» и «Дипавамса», написанные несколько веков спустя после царствования Ашоки, упоминают миссионеров, посланных им на Цейлон и в Суварнабхуми (нижнюю Бирму). Миссия, направленная на Цейлон под руководством сына Ашоки, Махендры, имела полнейший успех, и в течение длительного царствования Тиссы буддизм одержал полную победу на Цейлоне.

Отношения Ашоки с буддийской церковью. Ашока проповедовал согласие между различными сектами. Однако дела буддийской церкви, естественно, вызывали у него особый интерес. В одном из своих указов он говорит о расколе буддийской церкви как о смертном грехе. Ашока принял меры для поддержания единства церкви и для предотвращения раскола. Согласно преданию, на семнадцатом году своего царствования он созвал буддийский совет в Паталипутре, имея в виду подавить ересь и установить подлинно буддийские доктрины. Говорят, что он вступил в сангха [организация буддийского духовенства.—Ред.]. И Цзин, китайский путешественник, видел изображение Ашоки в одеянии буддийского монаха. Отношения Ашоки с сангха были дружественными и сердечными. Он заслужил прозвище «сородича по вере». Но предание преувеличивает его расходы на религиозные сооружения. «По преданию, он трижды дарил и снова выкупал Джамбудвипу [т. е. всю Индию.—Ред.]. В это трудно поверить, поскольку он был правителем империи, хорошо сознававшим ответственность своего особого положения».

Влияние буддизма на внешнюю политику и внутреннее управление Ашоки.
Мы уже упоминали о том, как принятие Ашокой буддизма привело к коренному изменению его внешней политики. Вместо попыток присоединить пограничные государства на Дальнем Юге—Чола, Пандья.Сатьяпутра и Кералапутра—он поддерживал с ними дружественные отношения. Ашока продолжал также старую политику дружбы со своим сирийским соседом.

Что касается его внутренней политики, то здесь также заметны изменения. Он предал проклятью обычай принесения в жертву живых существ, насилие над живыми существами, оскорбительные самаджа (массовые попойки) и недостойное поведение. Ашока придерживался принципа ахимсы [непричинение зла живым существам.—Ред.] и майтри [мирной политики.—Ред.]. Он стремился улучшить духовные и материальные условия жизни своего народа путем административных реформ и простыми назиданиями о следовании дхарме. Ашока надеялся положить конец дурному правлению отдаленными провинциями. Административные новшества, введенные им, предусматривали объезды страны раз в три года или раз в пять лет высокими должностными лицами, такими, как юта, раджука, прадешика и махаматра. Тогда как другим должностным лицам предписывалось вовремя этих поездок читать проповеди, махаматры должны были пресекать неправильное отправление правосудия и злоупотребление властью в отдаленных провинциях. Новая группа чиновников, называемых дхарма-махаматра, распространяла дхарму; одновременно она занималась и такими важными административными вопросами, как, например, пересмотр приговоров, смягчение наказания и т.д.

Ашока стремился обеспечить благосостояние людей и охрану животных. Он издал ряд правил, которые ограничивали убой и увечье животных. Указ V, начертанный на колонне, содержит свод правил, направленных против убоя животных. Эти правила согласуются с ограничениями, приводимыми в «Артхашастре». Ашока, вероятно, придал силу этим ограничениям. При нем строили больницы для людей и лечебницы для животных, сооружали колодцы, высаживали деревья баньян и манговые рощи. В соответствии с новой политикой правительства большое значение придавалось раздаче милостыни, и получала поддержку любая благотворительная деятельность. «Важное значение энергичных действий правителя не было новостью... Не новой была также идея ответственности правителя за нравственность своего народа, но Ашока придал этим принципам новую силу и направление, призвав всех участвовать в его энергичной деятельности и сосредоточив все внимание на моральном усовершенствовании как средстве достижения счастья в настоящей и будущей жизни».

Оценка деятельности Ашоки. Период правления Ашоки считается «одной из самых ярких интерлюдий в тревожной истории человечества». Со своей победоносной армией и эффективным аппаратом управления этот в высшей степени способный правитель легко мог завершить покорение Дальнего Юга и вступить на путь дальнейших завоеваний вне Индии. Александр повернул вспять от Тифазиса, потому что он вынужден был сделать это, и он гневался на судьбу за то, что она подарила своему избраннику лишь ограниченный успех. Цезарь повернул вспять на Темзе, Рейне, на Дунае и на Евфрате, потому что ему нужно было упрочить границы. Ашока легко мог осуществить идею объединенной Джамбудвипы или лелеять планы установления безграничного мирового господства, но там, где другие думали и побеждали, он сначала побеждал, а потом смотрел, что означала его победа. Снисходительность и терпимость этого сильного человека—единственный в своем роде пример в истории.

Этот воин и государственный деятель способствовал также превращению местной секты в одну из величайших религий мира. Но он не был ни догматичен, ни нетерпим; он смотрел на все вопросы с широкой, общечеловеческой точки зрения. Некоторые считают, что миссии, разосланные Ашокой, оказали сильное благотворное влияние, не меньшее, чем любое другое благоприятное событие в мировой истории. Его благодеяния были источником вдохновения даже во времена Говиндачандры из династии Гахадавала».

Этот великий проповедник ненасилия, горячие слова которого о несчастьях и разрушениях, приносимых агрессивными войнами, до сих пор звучат в наших ушах, к сожалению, не мог помешать миру следовать своим путем. Как говорят иногда, его пацифизм, вместо того чтобы изменить ход мировой истории, ослабил империю Маурья. Мы не знаем, что произошло с большой и могущественной армией, созданной Чандрагуптой. Смолкли звуки военного барабана. Была запрещена охота. Даже дикие племена слышали только мягкую проповедь дхармы. Ашока умер в 232 году до н. э. или около этого времени. В течение четверти столетия упадок могущества Маурьев стал очевидным. Быстро шел процесс распада империи, ускоренный греческими вторжениями.

Но следует помнить, что Ашока не был мечтателем, неспособным к практической деятельности. Несмотря на свой идеализм, он умел смотреть в глаза действительности. «Он убеждает своих последователей, чтобы они шли путем дхармавиджаи, призывает людей изучать дхарму и жить согласно ее установлениям, но он не был уверен в том, что они примут его совет и будут вести именно такой образ жизни; поэтому он добавляет, что если, несмотря на его увещевания, военные завоевания будут все же привлекать их, то они должны быть мягкими и милостивыми при осуществлении своих планов и никогда не терять из виду целей подлинного [нравственного.—Ред.] завоевания. Ашока не уклонялся также от решения практического вопроса о применении силы и того, в каких пределах это необходимо для обеспечения уважения к закону и порядка, без чего невозможна жизнь общества». Он был практическим государственным деятелем, и утверждения о том, что в падении империй Маурья повинен его пацифизм,—не более чем правдоподобная догадка.

Надписи Ашоки. Рассматривая надписи Ашоки в хронологическом порядке, их можно подразделить на восемь групп. Они встречаются почти по всей Индии. Это дает нам возможность правильно определить размеры владений Ашоки. Язык надписей—диалект, близкий литературному санскриту и пали. Обычно употреблялись письмена брахми, но в двух вариантах «Четырнадцати указов», высеченных на скале, использован алфавит кхароштхи.

1. Два Малых наскальных указа. Первый из них имеет значение для истории самого Ашоки, второй—содержит основные положения дхармы. Они относятся, вероятно, к 257 году до н. э. Эти указы были найдены в Сахасраме (округ Шахабад, Бихар), Рупнатхе (округ Джаббалпур, Мадхья Прадеш), Байрате (княжество Джайпур, Раджпутана), Сиддапуре, Джатинга-Рамешваре и Брах-магири (округ Читалдруг, Майсур), Маски (округ Райчур, Хайдерабад), Еррагуди (округ Карнул, штат Мадрас) и Копбал (в Хайдерабаде). Указ, находящийся в Маски,—единственный, в котором упоминается собственное имя правителя (Ашока), другие надписи дают нам только его прозвище (Пиядаси).

2. Указ Бхабру. В нем приводятся важные отрывки из буддийских священных текстов, и таким образом подтверждается, что Ашока действительно принял буддизм. Указ относится примерно к тому же времени, что и два Малых наскальных указа.

3. Четырнадцать указов, начертанных на скале. В них излагаются принципы правления Ашоки и его этической системы. Они относятся примерно к 257 году до н. э. Эти указы были найдены в следующих местах: Шахбазгархе (округ Пешавар, Северо-Западная Пограничная провинция), Маншере (округ Хазара, Северо-Западная Пограничная провинция), Калси (округ Дера-Дун, Уттар Прадеш), Гирнаре (возле Джунагадха в Катьяваре), Сопаре (округ Тхана, штат Бомбей), Дхаули (округ Пури, Орисса), Джаугаде (возле Ганджами, Орисса) и Еррагуди (округ Карнул, штат Мадрас).

4. Указы в связи с войной в Калинге. В них изложены новые принципы управления, установленные после войны с Калингой. В них говорится также об отношении к пограничным племенам. В тех четырнадцати указах, начертанных на скале, которые были найдены в Дхаули и Джаугаде, эти два
указа заменяют указы XII и XIII.

5. Пещерные надписи в Барабарских холмах (округ Гайя, Бихар). Надписи в трех пещерах посвящены монахам-адживикам, которые были предшественниками джайнов-дигамбаров. Эти надписи должны быть отнесены к периоду между 257 и 250 годами до н. э.
(
6. Надписи на колоннах в непальских тераи, начертанные на столпах, один из которых находится в Румминдее, месте рождения Будды, а другой— в Нигливе. Они были воздвигнуты в 249 году до н. э. В них Ашока также заявляет о своей верности Буддам прежних времен.

7. Семь указов, начертанных на колоннах (относятся к периоду между 243 и 242 годами до н. э.). Они являются дополнениями к наскальным указам, подкрепляют и повторяют их наставления. Столпы с наиболее значительными надписями Ашоки найдены теперь в Дели, Аллахабаде, Лаурия-Арарадже, Лаурия-Нандангархе и Рампурве (все в округе Чампаран, Бихар).

8. Четыре Малых указа на колоннах (относятся к периоду между 242 и 232 годами до н. э.). Эти указы найдены в Аллахабаде, Санчи (княжество Бхопал) и Сарнатхе (около Бенареса).

Преемники Ашоки. Нам известны имена нескольких сыновей Ашоки: Кунала, Джалаука, Тивара. Мы знаем также имена трех его старших внуков: Дашаратха, Сампрати, Вигаташока. Очень трудно согласовать различные версии относительно того, кто и когда занимал трон империи Маурья после смерти Ашоки. Несомненно, что последним императором Маурья являлся Брихадратха, который был убит своим военачальником Пушьямитрой, основателем династии Сунга, приблизительно в 187 году до н. э.
Причины падения империи Маурья. Империя Маурья постепенно пришла в упадок. Взгляды, согласно которым этот упадок был вызван воинственной брахманской реакцией на религиозную политику Ашоки, не выдерживают критики. В деятельности Ашоки не было ничего, что могло бы вызвать такую оппозицию. Нет никаких доказательств того, что все брахманы вообще выступали против Ашоки или кого-либо из его преемников. Государственный переворот Сунги был всего лишь династическим переворотом. Его легко объяснить тем, что в качестве главнокомандующего Сунга имел в своем распоряжении армию империи Маурья.

Если верить греческим источникам, Субхагасена воцарился как независимый правитель в долине реки Кабул задолго до падения Брихадратхи. Имеются также сведения, что Видарбха (Берар) тоже стал независимым. Когда великий Антиох Сирийский вторгся в Северо-Западную Индию в 206 году до н. э., процесс распада могущественной империи Маурья зашел уже далеко. Слабым преемникам Ашоки, как и преемникам Аурангзеба, была не под силу задача, стоявшая перед ними. В пограничных провинциях появились центробежные тенденции, а мощное государственное здание Чандрагупты и Ашоки было на краю гибели, когда Пушьямитра осуществил династический переворот. Он захватил только часть этой обширной империи.

Некоторые историки склонны приписывать падение империи Маурья влиянию учения ахимсы [непричинения зла живым существам.—Ред.], принятому Ашокой в качестве государственной политики. Избегая войн и предписывая своим сыновьям и внукам следовать его политике, он, мол, подавил тот воинственный дух, благодаря которому возвысилась Магадха, и подорвал мощь той армии, которая была опорой империи. При умозрительных рассуждениях это, может, и справедливо, но практически все происходило иначе, тут действовали другие разрушительные силы: обширные размеры империи, стремление к самоуправлению на местах, трудности сообщения и связи и дурное управление далекими-провинциями.

Так исчезла первая великая индийская империя, благодаря которой Индия в течение века сохраняла единство, защищаясь от могущественных врагов-чужеземцев, создала единую и действенную административную систему, пользовалась единым официальным языком (пракритом) для официальных целей и выработала нормы поведения, общие для религий всей Индии. Мир, установленный на обширной территории, открыл более широкие возможности для культурного развития. Это политическое и административное единство было утрачено с падением империи Маурья.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Павел Шварев
сообщение 12.10.2009, 20:28
Сообщение #27


Легенда
************

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 11620
Регистрация: 22.4.2008
Из: порт Находка
Пользователь №: 2



Глава VII
ПОЛИТИЧЕСКАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ И ЧУЖЕЗЕМНЫЕ НАШЕСТВИЯ ПОСЛЕ ПАДЕНИЯ ИМПЕРИИ МАУРЬЯ


1. УПАДОК ГОСУДАРСТВА МАГАДХА


Пушьямитра Сунга. Пушьямитра Сунга (приблизительно 187—151 годы до н. э.), свергнувший династию Маурья и узурпировавший престол Магадхи, был, повидимому, брахманом. В те дни брахманы нередко меняли указку на меч. Пушьямитра правил империей значительно меньшей по размерам, чем обширная империя Ашоки. Владения Сунга простирались от Паталипутры до реки Нарбады и включали города Айодхья и Видиша. Вероятно, что Пушьямитра правил также Джаландхаром и Сиалкотом в Пенджабе. Повидимому, при беспорядках, последовавших за свержением династии Маурья, в Видарбхе (Берар) было образовано независимое государство. После успешной войны Пушьямитре удалось установить свой суверенитет над Бераром.

По мнению некоторых ученых, Кхаравела, правитель Калинги, вторгся в Магадху в период правления Пушьямитры Сунга и нанес ему поражение. Те, кто это утверждает, исходят из сомнительной интерпретации некоторых неясных отрывков из хатигумпхской надписи Кхаравелы. Вероятнее всего, Кхаравела не был современником Пушьямитры.

Великий грамматист Патанджали, современник Пушьямитры, упоминает о греческом вторжении в период его правления. Яваны [греки.—Ред.] вели осаду Сакеты (Айодхьи) и Мадхьямики (Нагари близ Читора). Они, повидимому, были отброшены армией Магадхи. Имя греческого захватчика не упоминается в индийской литературе; греческие источники также не дают ничего определенного, что помогло бы установить его личность. Некоторые современные авторы отождествляют его с Менандром, другие—с Деметрием.

Пушьямитра совершил два жертвоприношения ашвамедха1, возможно, в ознаменование победы над Видарбхой и яванами. Он был стойким приверженцем ортодоксального индуизма. Поздние буддийские авторы изображают его как гонителя буддизма, однако вряд ли можно этому верить.

Позднейшие Сунга. Пушьямитре наследовал его сын Агнимитра, герой драмы Калидасы «Малавика и Агнимитра». Во время правления своего отца он был наместником Видиши и вел войну против Видарбхи. О его преемниках имеется очень мало сведений. Один из них, Бхагабхадра, принял от современного ему греческого правителя Таксилы Антиалкида греческого посла по имени Гелиодор, который исповедовал религию бхагавата и установил в Беснагаре колонну Гаруде. Это свидетельствует о том, что бактрийские греки Северо-Западной Индии поддерживали дружеские отношения с индийскими правителями. Приверженность греческого посла к одной из индийских религий служит доказательством начинающегося подчинения греков индийской культуре.
-------------------
1 Приношение в жертву коня—самое большое жертвоприношение, являющееся привилегией правителей.—Прим. ред.

Династия Канва. Согласно Пуранам, Сунга правили в Магадхе в течение 112 лет. Примерно в 75 году до н. э. Девабхути, последний правитель династии Сунга, был убит своим министром Васудевой, который узурпировал трон и основал династию Канва, или Канваяна. Четыре правителя этой династии занимали престол в течение 45 лет.

Период правления Канва кончился примерно в 30 году до н. э. Очень трудно восстановить историю Магадхи со времени падения династии Канва до возникновения династии Гупта в IV веке н. э. Возможно, что Сатаваханы из Декана, бывшие, повидимому, преемниками Канва в восточной Мальве, в самой Магадхе не правили. Эпиграфические данные показывают, что некие «властители династии Митра» правили в Магадхе, но их отношение к Сунгам или Канвам неизвестно. Возможными преемниками «властителей династии Митра» в Паталипутре, равно как и в Матхуре, были саки «Мурунда» и сатрапы, которых в дальнейшем сменили Нага и Гупта.


2. ГОСУДАРСТВА ДЕКАНА


Династия Чета в Калинге. История Калинги после смерти Ашоки весьма туманна. Новая династия Чета (Чети) возникла в этом районе примерно в первом столетии до н. э. Наши сведения о ней основаны исключительно на Хатхигумпхаской надписи Кхаравелы, третьего правителя династии. Надпись была сделана на тринадцатом году правления Кхаравелы, и она даже не упоминает имен первых двух правителей династии, она не дает нам также никаких сведений о позднейших годах его жизни. Надпись не имеет даты, но одно специфическое выражение, употребленное в ней, показывает, что она была, видимо, сделана через 300 лет (или через 103 года) после Нандов. Можно поэтому считать, что расцвет Кхаравелы приходится на первое (или третье) столетие до н. э.

Из Хатхигумпхаской надписи мы узнаем, что ювараджа [молодой раджа, принц.—Ред.] Кхаравела вступил на трон Калинги, обученный различным искусствам и наукам, включая математику, право и финансы. Его столицей была Калинганагара. Кхаравела нанес поражение Сатакарни, одному из Сатаваханов, и подчинил себе ратхиков и бходжаков. Дважды он предпринимал походы в Северную Индию. Народ Магадхи был объят ужасом, и правитель Магадхи (имя которого точно не установлено) был вынужден склониться к его ногам. Он совершил также походы на юг и подчинил себе правителя пандьев. Последний период его кратковременного правления еще не изучен, мы не знаем также об истории Калинги непосредственно после смерти Кхаравелы.

Возвышение Сатаваханов Махараштры. Пураны содержат противоречивые предания о правителях из династии Сатаваханов Махараштры. Согласно одному преданию, они правили около четырех с половиной столетий. Некоторые современные ученые утверждают, что этому можно верить. Они относят начало владычества Сатаваханов к последней четверти III столетия дон. э., а окончание—к III веку н. э. Трудно согласиться с этой теорией, если учесть тот факт, что, согласно другому преданию Пуран, период правления Сатаваханов продолжался всего 300 лет. Правильнее исходить из третьего предания Пуран, по которому Симукха, основатель династии Сатаваханов, «получил землю после того, как окончательно сломил власть Сунга». Его правление следует поэтому отнести к первому столетию до н. э.
В Пуранах Сатаваханы именуются андхрами. Народ андхра жил в стране Телегу, между Годавари и Кришной. Он упоминается в ведической литературе, во фрагментах Мегасфена и в указах Ашоки. Имеются данные, свидетельствующие о том, что Сатаваханы не принадлежали к андхра. Они были, вероятно, брахманами с небольшой примесью крови племени нага. В своих эпиграфических сообщениях они неизменно называют себя Сатаваханами, и отсутствие слова андхра обращает на себя внимание. Наиболее ранние источники, где упоминаются Сатаваханы, найдены в Центральной Индии и в северном Декане, а не в стране Андхра. Имя андхра, вероятно, начало применяться к ним в более поздние времена, когда их политическая власть ограничивалась территорией в устье реки Кришны.

Сатакарни, третий правитель династии, укрепил свою власть, а его об-ширные завоевания подняли его престиж. Он завоевал восточную Мальву и совершил ашвамедха. Его столицей была Пратиштхана (современный Пайтхан на северном берегу Годавари, в Хайдерабаде). Сатакарни, может быть, следует отождествить с тем правителем из Сатаваханов, о котором упоминает Кдаравела, правитель Калинги.

Достоверные сведения о преемниках Сатакарни очень скудны. К концу первого столетия н. э. Кшахараты, из династии сакских сатрапов, правившие в Западной Индии, отобрали часть Махараштры у Сатаваханов. Последние, вероятно, отступили в южную часть своих владений.

Период расцвета государства Сатаваханов. Власть династии Сатаваханов была восстановлена Гаутамипутрой Сатакарни, который нанес поражение могущественному сакскому сатрапу Нахапана и сверг саков, яванов (греков) и пахлавов (парфян). Его владения распространялись не только на Махараштру и районы вокруг Пайтхана, но также и на северный Конкан, Катхиавар, Берар и Мальву. Однако нет прямых свидетельств того, что он правил страной Андхра и южной Косалой. Согласно данным некоторых современных ученых, он вступил на трон после 106 года н. э. и правил по меньшей мере 24 года. В надписи того времени Гаутамипутра изображен как начинатель социальных реформ: «Он сломил гордость и чванство кшатриев, поддерживал интересы «дважды, рожденных» (очевидно, брахманов), а также низших слоев и прекратил осквернение четырех каст».

Его преемником был Васиштхипутра Пуламайи (приблизительно 130— 154 годы н. э.), который был, вероятно, первым правителем из династии Сатаваханов, установившим свою власть в стране Андхра. Его политическое влияние, возможно, простиралось до Коромандельского побережья, а также до некоторых частей нынешнего Мадхья Прадеша. Некоторые современные ученые полагают, что он дважды терпел поражение от своего тестя, великого сакского сатрапа Рудрадамана.

Яджна Шри Сатакарни (приблизительно 165—194 годы н. э.) был последним крупным правителем из династии Сатаваханов. Он, несомненно, правил обеими странами—Махараштрой и страной Андхра. Он снова отнял северный Конкан у преемников Рудрадамана. Нумизматические источники указывают на то, что он был заинтересован в мореплавании.

Падение Сатаваханов. Могущество Сатаваханов ослабело после смерти Яджна Шри Сатакарни. Около середины III столетия н. э. абхиры заняли Махараштру. Более поздние Сатаваханы правили в восточном Декане и в стране Канара. В этом районе они в конце концов уступили место Икшваку и Паллавам.

Вакатаки из Центральной Индии. Подобно Сунгам, Канвам и Сатаваханам, Вакатаки из Центральной Индии были брахманами. Их родиной был, возможно, Банделкханд. Согласно имеющимся данным, начало их владычества можно отнести к третьей четверти III века н. э. Первым значительным правителем этой династии был Виндхьясакти, который упоминается в Пуранах как правитель Видиши (современная Бхилса, близ Бхопала). Его сын Праварасена I совершил четыре жертвоприношения ашвамедха я принял титул правителя империи. Притхивисена I, политическое влияние которого распространилось от Бунделкханда до границ страны Канара, был, вероятно, современником великого правителя империи Самудрагупты из династии Гупта. На династию Вакатака нет прямых ссылок в знаменитой Аллахабадской надписи, которая дает нам краткое описание походов Самудрагупты, но, может быть, именно в результате его побед Центральная Индия подпала под суверенитет Гуптов, а Вака-таки стали только правителями Юга. Чандрагупта II Викрамадитья отдал одну из своих дочерей—Прабхавати Гупта—замуж за правителя из династии Вакатаков—Рудрасену II—и таким образом обеспечил себе подчиненного союзника. Этот союз был, вероятно, весьма полезен императору Гупта в его войне с саками из Западной Индии, ибо, как говорит Винсент Смит, «страна вакатакского махараджи занимала такое географическое положение, которое могло существенно помочь или, напротив, помешать северному завоевателю владений сакских сатрапов в Гуджарате и Сураштре». Последним крупным правителем из династии Вакатаков был Харисена, который правил в конце V века н. э. Ему приписывают обширные завоевания в Мальве, южной Косале (восточная часть Мадхья Прадеша), Калинге, стране Андхра, стране Канара и Лате (южный Гуджарат). Калачури и Кадамба уничтожили государство Вакатаков в середине VI века н. э.

Ранняя история Паллавов. Вопрос о происхождении Паллавов является одной из нерешенных проблем древней истории Индии. Теория, согласно которой они были иноземными захватчиками, связанными с пахлавами или парфянами из Северо-Западной Индии, основана только на сходстве имен и может быть с уверенностью отвергнута. Согласно другой теории, Паллавы происходили из племен чоланага и были уроженцами Дальнего Юга и Цейлона. Однако традиционная враждебность Паллавов к Чолам и явно северный характер их культуры не могут быть у вязаны с этой теорией. Паллавы пользовались пракритом в своих ранних документах, поощряли изучение санскрита и совершали жертвоприношение ашвамедха. Эти факты наряду с претензией Паллавов на то, что они являются потомками брахманов, повидимому, показывают, что они были действительно северянами брахманского происхождения.

Ранние документы Паллавов относят к III и IV векам н. э. Первым крупным правителем этой династии был Шива-Сканда-Варман, который правил обширной страной и совершал ашвамедха и другие ведические жертвоприношения. Столицей Паллавов была Канчи (Кондживерам). Когда Самудрагупта вторгся в Южную Индию, Вишнугопа, паллавский правитель Канчи, потерпел поражение и вынужден был признать суверенитет Гупты. История Паллавов в течение V и VI веков н. э. весьма туманна. Некоторые санскритские документы называют имена нескольких правителей, но об их деятельности известно очень мало.

Династии Дальнего Юга. Чола, Пандья и Чера были уроженцами Дальнего Юга. Согласно преданиям, страна Чола лежала между двумя реками, Пеннаром и Велларом, и включала примерно современные округа Танджор и Тричинополи и часть княжества Пудукоттай. Наиболее ранние исторические упоминания о Чола как правящей династии встречаются в указах Ашоки. Около середины II века до н. э. князь из династии Чола по имени Элара завоевал Цейлон и правил там в течение значительного периода. Интересные сведения о стране Чола можно получить в «Перипле Эритрейского моря» (около 60 г. н. э.) и из известной географии Птолемея (около середины II века н. э.). В течение III (или IV) века н. э. власть Чола ослабела в результате возвышения Паллавов и нападений Пандьев и Черов. К середине VII века н. э. знаменитый китайский путешественник Сюань Цзан посетил Южную Индию. Он нашел страну Чола «опустошенной и дикой, представляющей собой одни болота и джунгли». Он не упоминает о правителе, но говорит: «Население очень малочисленно, а шайки разбойников открыто бродят по стране». Власть Чола была восстановлена в IX столетии.

Страна Пандьев в общем включала нынешние округа Мадура, Рамнад и Тинневелли, а также южные части Траванкура. Мадура («южная Матхура») была столицей Пандьев. Главными торговыми портами были Коркай (в районе Тинневелли) и Кайал.

Страна Пандьев упоминается в индийской литературе еще в IV веке до н. э. Мегасфен приводит ряд любопытных рассказов об этой стране и говорит, что она управлялась женщинами. В одном из своих указов Ашока упоминает пандьев как независимый народ, живущий на юге за пределами его империи. Кхаравела, правитель Калинги, говорит, что он подчинил правителя пандьев. Правитель пандьев отправил посольство к великому римскому императору Августу.в 20 году до н. э. Наши сведения о пандьях примерно до начала VII века н. э. крайне скудны.

Страна Чера примерно включала нынешний район Малабара, Кочин и северные части Траванкура. На западном берегу имелись два важных порта— Музирис (нынешний Кранганор) и Ваиккарай,—которые были процветающими центрами внешней торговли.

Наиболее ранние упоминания о Чера встречаются в указе Ашоки, который говорит о кералапутрах [сыновьях Кералы.—Ред.] как о независимом народе, живущем на юге. Упоминания о стране Чера встречаются также в «Перипле» и в географической работе Птолемея, но политическая история этого народа весьма туманна. Тамильская литература дает нам описания, преувеличивающие героические подвиги черского правителя по имени Сенгуттуван, который будто бы провел свои армии до Гималаев. Начиная с VII века страна Чера подчинялась то Пандьям, то Чолам.


3. ЧУЖЕЗЕМНЫЕ ВТОРЖЕНИЯ


Включение Северо-Западной Индии в империю Магадха было одним из величайших достижений Чандрагупты Маурья, так как это было новым и решительным шагом к объединению Индии под одним скипетром. Политическая связь между Магадхой и Северо-Западом сохранялась, повидимому, недолго после смерти Ашоки, так как еще до вторжения Антиоха Великого в Сирию (206 г. до н.э.) индийский князь Субхагасена образовал независимое государство в Гандхаре. Начиная с II века до н. э. Северо-Западная Индия подпадала под власть ряда чужеземных народов, и ее политические связи с остальной частью Индии ослабели.

Возвышение бактрийских греков. Обширная империя, занимаемая Селевкидами, после смерти Александра Македонского начала клониться к упадку в III веке до н. э. Провинции Парфия (Хорасан и юго-восточный берег Каспийского моря) и Бактрия (Балх, т. е. район, лежащий между Гиндукушем и Аму-Дарьей) утвердили свою независимость. Бактрия была важным центром греческой культуры в Азии.

Евтидем, третий независимый греческий правитель Бактрии, был современником селевкидского правителя Антиоха Великого, который после длительной войны признал его независимость и, повидимому, выдал свою дочь замуж за его сына Деметрия. После того как сирийский царь удалился от индийской границы (206 г. до н. э.), Евтидем подчинил себе большую часть Афганистана. К началу II века до н. э. его преемником на троне стал Деметрий, который завоевал значительную часть Пенджаба. По мнению некоторых современных ученых, он и является тем правителем яванов, который вторгся в Верхнюю Индию во время царствования Пушьямитры Сунга. Когда Деметрий продвигался вглубь Индии, Бактрия была занята греческим полководцем по имени Евкратид. Деметрий не смог восстановить свою власть в Бактрии; его владения ограничивались долиной Инда, и он стал известен как «правитель индийцев». Его столицей была Евтидемия, или Сакала (Сиалкот в западном Пенджабе). Он был первым греческим правителем, чеканившим монеты с надписями на двух языках—на греческом и на индийском—письменами кхарошти.

Менандр. Из нумизматических источников мы узнаем имена нескольких греческих правителей Бактрии, но подробные сведения о них отсутствуют. Неясно, принадлежал ли Менандр, возможно самый крупный греческий правитель Северо-Западной Индии, к династии Евтидема. Менандр был могущественным правителем. Страбон говорит, что он покорил «больше народов, чем Александр». Его монеты были найдены на широком пространстве—на западе вплоть до Кабула и на востоке до Матхуры и даже Бунделкханда. Его монеты имели хождение в портах Западной Индии в период «Перипла» (около 60 г. н. э.). Плутарх описывает его как правителя многих городов. Некоторые современные ученые отождествляют Менандра с захватчиком-греком (яваном), который был изгнан Пушьямитрой Сунга. Его отождествляют также с правителем Милиндой, который упоминается в буддийском труде «Милиндапанхо». Возможно, что он принял буддизм. Его столицей была Сакала (Сиалкот)— цветущий и хорошо укрепленный город с прекрасными зданиями.

Падение бактрийских греков. Среди бактрийских греков не было единства: династия Евтидема встретила могущественного соперника в династии Евкратидов. Укрепив свою власть в Бактрии, Евкратид завоевал долину Кабула, Гандхару и западную часть Пенджаба. Предполагают, что он был убит своим сыном и преемником Гелиоклом около 155 года до н. э. После смерти Гелиокла Бактрию занимали саки, а последующие члены династии Евкратидов правили в Афганистане и Западном Пенджабе. Один из них, Антиалкид, которого называют правителем Таксилы, направил посла по имени Гелиодор ко двору правителя сунгов Бхагабхадра. Последним греческим правителем на северо-западной границе был Гермай, свергнутый кушанским правителем Кадфизом I в I веке н. э.

Правление саков в Северной Индии. Приблизительно в середине II века до н. э. перемещение юе-чжи в западном направлении вынудило саков, живших к северу от реки Сыр-Дарьи, двинуться на юг. Они заняли Бактрию и Парфию. Возрождение мощи парфян при Митридате II (123—88 гг. до н. э.) толкнуло их к Сеистану; они не могли продвинуться по направлению к Пенджабу, так как страна, управляемая династией Евкратидов, являлась барьером между Центральной Азией и индийской границей. В дальнейшем саки двинулись через Южный Афганистан и Белуджистан к долине Нижнего Инда. Постепенно они проникли далеко вглубь Индии и образовали несколько княжеств.

Один из самых ранних правителей саков, упоминаемый в индийских надписях, был Мауэс (Mora). Исследователи называют ряд различных дат его правления, из которых наиболее ранняя—135 годдо н. э., а наиболее поздняя— 154 год н. э. Нумизматические источники свидетельствуют о том, что он был правителем Гандхары. Следовательно, его территория была расположена между двумя греко-бактрийскими государствами долины Кабул и Восточного Пенджаба. Его преемник Азес I, возможно, завоевал Восточный Пенджаб. Повидимому, административная система у саков Северо-Западной Индии сложилась под сильным влиянием иранских и греческих традиций.

Династия сакских сатрапов правила в Матхуре. Раджувула, вероятно, положил конец правлению греков в Восточном Пенджабе. Некоторые ученые полагают, что так называемые «Северные сатрапы» — такие, как Мауэс и Раджувула,—были парфянами, а не саками.

Правление саков в Западной Индии. Династия сакских сатрапов, известных под именем Кшахаратов, распространила свою власть на Западную и Южную Индию. Бхумака правил в Сураштре (Катхиавар). Нахапана, крупнейший из сатрапов Кшахаратов, отторг большую часть Махараштры от Сатаваха-нов. Его политическое влияние распространялось, возможно, от Махараштры и северного Конкана до Катхиавара, Мальвы и Аджмира. Некоторые ученые считают, что эра, начинающаяся с 78 года н. э. и известная под названием эры Сака, получила свое название от сакских князей из династии Нахапана. Согласно этой точке зрения, Нахапана правил в период 119—124 годов н. э. Власть Нахапаны была свергнута Гаутамипутрой Сатакарни, который восстановил власть Сатаваханов в Махараштре и в некоторых прилегающих провинциях.

Сакские сатрапы Удджайна. Рудрадаман. Династия Карддамака (ветвь сакских сатрапов) правила в, Западной Индии в течение нескольких столетий. Удджайн был центром их владений. Первым махакшатрапа [Великим Сатрапом. — Ред.] из этого семейства был Чаштана, правление которого относится примерно к 30-м годам II века н. э. Повидимому, он был. наместником династии Кушанов.

Внук Чаштаны, Рудрадаман (около 130—150 гг. н. э.), был могущественным правителем. О некоторых подробностях его деятельнссти говорится в наскальной надписи 150 года н. э. в Джунагадхе. Из нее мы узнаем, что Рудрадаман, сам завоевал себе высокий титул махакшатрапа. Это сообщение толкуется в том смысле, что власть его династии была поколеблена каким-либо соседом, возможно Гаутамипутрой Сатакарни, и ему пришлось восстанавливать свое положение собственной доблестью. Его власть была признана в восточной и западной Мальве, северном Гуджарате, Катхиаваре, Катче, Марваре, нижней долине Инда, северном Конкане и в некоторых примыкающих районах. Некоторые из. этих территорий первоначально являлись частями страны Сатаваханов; Рудрадаман, вероятно, завоевал их у Гаутамипутры Сатакарни или у его непосредственных преемников. Наскальная надпись в Джунагадхе говорит нам, что он дважды нанес поражение Сатакарни, правителю Декана, но не уничтожил его, так как они были близкими родственниками. Некоторые ученые отождествляют этого Сатакарни с Васиштхипутрой Пуламайи, который, возможно, был зятем Рудрадамана. Долина нижнего течения Инда, повидимому, была отторгнута у одного из преемников Канишки. Рудрадаман нанес также поражение Яудхеям, которые правили в области, расположенной по обеим берегам реки Сатледж и в отдельных частях современного Бхаратпура (в Раджастхане).

Рудрадаман был не только великим завоевателем, но также и хорошим правителем. Один из его чиновников построил новую плотину на знаменитом озере Сударшана, причем все расходы производились за счет казны. Рудрадаман был всесторонне образованным человеком; о нем говорят как о знатоке грамматики, политических наук, логики и музыки. Он не убивал людей иначе, как в бою.

Падение западных сатрапов. Очень мало подробных сведений имеется о преемниках Рудрадамана, хотя несколько имен было найдено на монетах и в надписях. Споры о престолонаследии, восстания и нападения могущественных соседей, таких, как Сатаваханы, постепенно ослабили государство саков.
Северный Конкан, Синд, Раджпутана и Мальва были утеряны еще до середины III века н. э. К началу следующего столетия династия Чаштана была свергнута правителем, о предках которого нам ничего не известно. В период 295—около 348 годов н. э. никто не был махакшатрапой; правители носили лишь титул зависимого кшатрапа. Очевидно, падение мощи саков было обусловлено расширением господства Сасанидов в Северо-Западной Индии. Когда власть сасанидских императоров над отдаленными индийскими сатрапами ослабела, преемник Рудрадамана, Рудрасена III, правление которого, вероятно, длилось всю третью четверть IV века н. э., принял титул махараджи. Возрождение
саков в Западной Индии оказалось кратковременным, так как Чандрагупта II Викрамадитья завоевал Мальву и Катхиавар и убил последнего сакского, правителя этого района.

Парфянское господство в Северо-Западной Индии. Кондоферн. К середине I века н. э. господство саков в некоторых частях Гандхары было свергнуто парфянами, которые постепенно распространяли свою власть на восток. Кондоферн был наиболее крупным из всех индо-парфянских правителей. Период его правления, повидимому, охватывал вторую четверть I века н. э. В начале правления власть Кондоферна, повидимому, ограничивалась Южным Афганистаном. Позднее он захватил район Пешавара. Эпиграфические свидетельства о том, что он завоевал восточную Гандхару, отсутствуют, хотя возможно, что он отторг некоторые территории у династии Азес. Согласно христианским преданиям, он был обращен в христианство апостолом св. Фомой. После смерти Кондоферна владения его распались. Мы узнаем из эпиграфических источников, что парфянские правители Афганистана, Пенджаба и Синда были свергнуты Кушанами.

Переселения юе-чжи. Около 165 года до н. э. юе-чжи, племя, жившее в Северо-Западном Китае, было разбито и изгнано из своей страны кочевым племенем хун-ну [гуннами.—Ред.]. Юе-чжи двигались на запад, пока не пришли в столкновение с саками в долине реки Сыр-Дарьи и не заняли их территорию. Около 140 года до н. э. юе-чжи были вытеснены каким-то врагом дальше, в долину Аму-Дарьи. Здесь они подчинили себе несколько племен, и к началу I столетия до н. э вся Бактрия и Согдиана были, вероятно, заняты ими. Тогда юе-чжи отказались от своих кочевых обычаев, и управляемая ими территория была разделена на пять княжеств. Одно из них, государство Кушанов (ветвь юе-чжи), возможно, было расположено между Читралом и горными проходами в Индию.

Ранние Кушаны. Куджула Кадфиз, или Кадфиз I, первый знаменитый правитель кушанов, объединял под своей властью пять княжеств юе-чжи. Повидимому, он был соратником и союзником, а затем преемником Гермайи, последнего представителя династии Евкратидов, правивших в долине Кабула. Согласно этой точке зрения, кушаны вытеснили бактрийских греков из долины Кабула. Кадфиз I также разбил парфян и, возможно, завоевал Гандхару и Южный Афганистан. Он был первым из кушанских правителей к югу от Гиндукуша, чеканившим монеты. Он копировал монеты, выпущенные римским императором Августом или его непосредственными преемниками. О том, что в этот период Индия имела широкие торговые связи с Римской империей, а также с Китаем, свидетельствует римское влияние, отразившееся на чеканке монет у Кадфизидов. На некоторых монетах Кадфиз называет себя «стойким в истинной вере Будды». Кушаны, видимо, подчинились индийскому влиянию с самого начала своего продвижения в Индии.

Кадфиза I сменил его сын Кадфиз II, или Вима (Вема) Кадфиз. Он распространил свою власть вглубь Индии—на территории нынешних Пенджаба и, возможно, также Уттар Прадеша— и оставил эту часть своей империи под управлением наместника. Некоторые ученые считают, что он ввел эру Сака, с 78 года н. э. Согласно этой точке зрения, он был, возможно, сюзереном сатрапа Нахапаны из династии Кшахарата. Его монеты показывают, что он поклонялся Шиве.

Датировка правления Канишки. Канишка был, несомненно, крупнейшим кушанским правителем Индии, но сведения о нем во многих отношениях неполны. Некоторые ученые придерживаются мнения, что он правил до Кадфизидов и ввел эру Викрама, начавшуюся в 58 году до н. э. При современном состоянии науки трудно принять эту точку зрения. Эпиграфические, а также нумизматические источники свидетельствуют о том, что империя Канишки включала Гандхару, тогда как свидетельства китайских путешественников показывают, что во второй половине I века до н. э. этот район не находился под
властью Кушанов. Более того, монеты Канишки, бесспорно, свидетельствуют о влиянии римских монет, выпущенных в I веке н. э. Общепринято, что Канишка был преемником Кадфизидов, хотя ничего не известно о его родстве сними. Некоторые ученые считают, что расцвет правления Канишки имел место в III веке н. э., но это явно противоречит китайским и тибетским источникам. По мнению Маршалла, Смита и некоторых других ученых, правление Канишки началось около 125 года н. э. и кончилось во второй половине II века н. э. Эта точка зрения никак не может быть увязана с тем фактом, что правление Канишки положило начало новому летосчислению. Правильно поэтому будет принять гипотезу Томаса, Рапсона и других, считающих, что Канишка правил в I веке н. э. и ввел эру Сака с 78 года н. э. Очевидно, летосчисление Ка-нишки стало называться эрой Сака потому, что им в течение длительного периода пользовались сакские князья из Западной Индии.

Завоевания Канишки. Канишка был великим завоевателем, в результате своих военных успехов он сделался правителем обширной империи. Он занял Кашмир, и предания о его борьбе с правителями Сакеты и Паталипутры сохранились в китайской и тибетской литературе. Канишка победил парфянского правителя. Его войны с китайцами окончились завоеванием Кашгара, Хотана и Яркенда. Во время царствования великого императора Хо-Ди (89— 105 гг. н. э.) китайцы сделали серьезную попытку восстановить свое влияние в Центральной Азии, и китайский полководец Бан Чао разбил Канишку. Несколькими годами позднее Канишка предпринял другой поход, через Памирское плато, и нанес поражение сыну Бан Чао. Возможно, что он взял китайского князя к своему двору в качестве заложника.
За пределами Индии империя Канишки включала Афганистан, Бактрию, Кашгар, Хотан и Яркенд. В Индии Пенджаб, Кашмир, Синд и Уттар Прадеш (на востоке вплоть до Бенареса) были, наверное, включены в его владения. Монеты Канишки были найдены даже в Бихаре и Бенгалии. Восточная часть его империи управлялась наместниками, носившими титулы махакшатрапа и кша-трапа. Сам Канишка жил в Пурушапуре (Пешавар).

Религия Канишки. Согласно буддийским литературным преданиям, Канишка был обращен в буддизм в начале своего царствования. Эти предания подтверждаются нумизматическими, эпиграфическими и археологическими данными. На некоторых его монетах изображен Будда. В Пешаваре Канишка построил монастырь и огромную деревянную башню, куда он поместил некоторые реликвии Будды. Он созвал последний большой Буддийский совет, собравшийся в Кашмире, в Гандхаре или в Джаландхаре. Совещание велось под руководством Васумитры и Ашвагхоши. Совет составил подробные комментарии к буддийским канонам, которые были выгравированы на меди и положены в ступу. Несмотря на свою приверженность буддизму, Канишка придерживался индийской традиции эклектицизма. На его монетах мы находим изображения индусских, греческих и эламских богов, богов культа Митры и зороастрийского культа. Возможно, что Канишка почитал и многочисленных богов, которым поклонялись в различных частях его обширной империи.

Покровительство Канишки искусству и литературе. Канишка был большим покровителем искусств и литературы. Монастырь, выстроенный им в Пешаваре, вызывал восхищение китайских и мусульманских путешественников в течение многих столетий после его смерти. Ступа была построена под наблюдением греческого архитектора по имени Агезила. Канишка построил город близ Таксилы, и возможно, что город Канишкапура в Кашмире был также основан им. При его дворе находились знаменитые буддийские учители Парсва и Васумитра, великий буддийский поэт и философ Ашвагхоша, известный философ Нагарджуна и бессмертный знаток «Аюрведы» Чарака.

Позднейшие Кушаны. Преемником Канишки, повидимому, был Васишка. Надписи, сделанные в период его правления, свидетельствуют о том, что он подчинил своему влиянию Матхуру и восточную Мальву. Хувишка, который правил после Васишки, видимо, утратил власть над долиной Нижнего Инда, которая, вероятно, была занята великим сакским сатрапом Рудрадаманом. Он был покровителем буддизма и построил великолепный монастырь в Матхуре. Его монеты сделаны весьма искусно, и на них вычеканены изображения многочисленных греческих, иранских и индийских божеств. Надпись, открытая в Ара, в районе Пешавара, упоминает о каком-то Канишке, которого некоторые ученые отождествляют с великим Канишкой. Васудева Управление которого, вероятно, охватывает третью четверть II века н. э., был последним значительным кушанским правителем Индии. Его надписи и монеты были найдены только в Пенджабе и Соединенных провинциях. Он, скорее всего, поклонялся Шиве.

В III веке н. э. могущественная империя Канишки распалась на мелкие княжества, управляемые слабыми князьками, хронология и история которых крайне туманны. Сасанидские правители Ирана установили свой суверенитет над Бактрией, Афганистаном и Северо-Западной Индией, однако сомнительно, распространили ли они свои завоевания на собственно Пенджаб. В IV веке н. э. господство Сасанидов сменилось господством Гуптов. Влияние Самудрагупты на кушанских князей Северо-Запада было сильным. После падения империи Гуптов им пришлось вести тяжелую борьбу с гуннами, а затем с мусульманами. Индусская династия Шахи в Пенджабе, уничтожила остатки империи Кушанов в Индии к концу IX века н. э.

Преемники Кушанов. Нага. Нага были преемниками Кушанов в районах Матхуры и Гвалиора. Было две династии Нага со столицами в Матхуре и Падмавати (Падам-Павая в Мадхья'Бхарат); нам неизвестно, находились ли они друг с другом в родстве. Они процветали в течение III и IV веков н. э. Правители Нага из Падмавати были известны как Бхарашивы. Они совершили десять жертвоприношений ашвамедха. Однако определенные исторические сведения имеются лишь об одном из них—о Бхава Нага, который был союзником Вакатаков. Власть Нагов была уничтожена Гуптами.

Буддизм махаяны (Большой колесницы). Индийская цивилизация стала проникать в Центральную и Восточную Азию в период правления Кушанов. В этот период буддизм был введен в Китае Касьяпа Матангой (около 61—6? гг. н. э.). Распространение буддизма за пределами Индии и его большое влияние на другие народы привели к серьезным изменениям в характере этой религии. В период правления Канишки отчетливо выявляется развитие формы махаяна в буддизме.

Свободное толкование правил поведения служителей культа стало наиболее характерной чертой буддизма на втором веку его существования. Монашеству более не придавалось столь большого значения, как прежде, и новый идеал бодисаттв провозглашал, что каждый, будь он мирянин или отшельник, может совершать благочестивые дела, известные как парамитра, и таким путем в конце концов достичь буддийской просветленности. В указах Ашоки предпочтение явно отдается тому идеалу, который ранние буддисты проповедовали своим приверженцам-мирянам. «Поэтому вполне вероятно, что под эгидой Ашоки буддийские монахи изменили свою точку зрения и изобрели пути и средства для того, чтобы обеспечить и мирянам место в религии». Повидимому, именно в III или во II веке до н. э. была разработана доктрина парамитры.

Новый культ пропагандировали махасангхики, которые считали, что каждый может надеяться достичь просветленности и стать бодисаттвой, если он проявит должные добродетели. Они также обожествляли Будду и тем самым дали приверженцам буддизма нечто более конкретное и вдохновляющее, чем одни только символы. Сооружение изваяний Будды и поклонение им вошло
в обычай; «почитание умершего учителя превратилось в поклонение живому спасителю». Это проложило дорогу учению махаяны.

Нельзя установить точно, когда произошло это важное событие, однако наиболее ранний текст по данному вопросу «Праджнапарамита» уже существовал в I веке н. э., поскольку он был переведен на китайский язык в 148 году н. э. В то время когда собрался Совет Канишки, учение махаяны уже представляло определенную силу. Наиболее ранний из известных нам буддийских писателей, проповедовавших философию махаяны, Нагарджуна жил, повидимому, в I веке н. э. Он родился в Бераре. Позднее он стал главой сангхи в Наланде, которая затмила славу Бодх-Гайи, одного из главных центров последователей учения хинаяны (Малой колесницы). Возникнув в стране Андхра, где был центр махасангхиков, буддизм махаяны в I веке н.э. распространился по всей Северной Индии и «достиг своего полного расцвета и славы благодаря усилиям Нагарджуны, Арьядевы, Аванги и Васубандху».

Искусство Гандхары. Религиозные представления, естественно, нашли отражение в искусстве. В ранних буддийских скульптурах, таких, как в Санчи и Бхархуте, мы находим изысканное изображение сцен из джатак [из житий Будды.—Ред.] и других историй, связанных с жизнью Будды, но нигде не находим каменных изваяний самого Будды. Его присутствие отмечалось различными символами (например, отпечатками пальцев, зонтиком и т. д.). В период Кушанов скульпторы посвятили себя новой задаче—изваянию из камня изображений Будды и бодисаттв. Это новое искусство называется гандхарским искусством, так как большинство его образцов было найдено в районе Гандхары. Иногда его называют также греко-буддийским искусством, «ибо формы греческого искусства были применены к буддийским темам». «Появляются образы Будды, похожие на Аполлона, якша Кувера1 изображен в позе Зевса Фидия и т. д. Изображение складок одежды следует эллинистическим образцам». Здесь мы находим замечательный пример влияния, оказанного греками на индийскую культуру. Гандхарская школа в искусстве, естественно, оказала влияние на искусство Матхуры и Амаравати, двух крупных центров индийскою искусства послемаурийского периода.

Чужеземное влияние на систему управления. Длительное господство различных неиндийских народов в тех или иных частях Индии, разумеется, внесло некоторые изменения в области политической теории и системы управления. Персидская система наместников-сатрапов преобладала во многих частях Индии, и чиновники, носящие греческие титулы, вроде стратегов, стали обычным явлением в Индии. Институт монархии претерпел значительные изменения. «Восторженное отношение к монархии проявляется в двух фактах—в применении пышных, почти божественных титулов к живущим монархам и в канонизации умерших правителей». В то время как крупные правители, подобно Ашоке, довольствовались простым титулом раджи, правители, которые владели меньшими по размерам территориями, чем империя Маурья, присваивали себе титул, вроде чакравартин. В то время как Ашока называл себя просто Деванампия [возлюбленный богов.—Ред.], многие чужеземные правители индийских земель, возможно следуя китайским образцам, претендовали на величие девапутры [сынбога.—Ред.]. Римский обычай обожествления правителей был введен Кушанами; Матхура превратилась в город девакул (галерею божестеенных портретов). Система двайраджья (совместное правление двух правителей), преобладавшая в Северной и Западной Индии, была греко-римского происхождения.
-------------------------------
1 Кувера у буддистов—бог богатства, царь демонов; Якша—один из четырех хранителей центра мира, горы Меру.—Прим. ред.


Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
_казак_*
сообщение 26.10.2009, 0:28
Сообщение #28





Гости






http://www.membrana.ru/articles/global/200.../30/175800.html
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Павел Шварев
сообщение 26.10.2009, 11:31
Сообщение #29


Легенда
************

Группа: Главные администраторы
Сообщений: 11620
Регистрация: 22.4.2008
Из: порт Находка
Пользователь №: 2



Как я понял, благодаря несмешиваемости каст, и происхождению каст из родов, картина Y точно легла на картину аутосом, и измышлениям Сенгупты пришел окончательный каюк. laugh.gif
Правда у меня остается вопрос, почему ученый нес пургу, если в генетике пурга принципиально не прокатывает?

Казак, спасибо за ссылку.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
belty
сообщение 15.12.2009, 8:35
Сообщение #30


Эксперт
*****

Группа:  Y - ???
Сообщений: 1098
Регистрация: 9.6.2009
Из: Омск
Пользователь №: 2151



Уважаемые, давно уже прочел книгу: Гильфердинг А.Ф., «О сродстве языка санскритского со славянским», СПб, 1853
И все ждал, что кто-то по ней выскажется поподробнее, потому что 150 лет назад он писал:
«…Язык славянский, взятый в совокупности, не отличается от Санскритского никаким постоянным, органическим изменением звуков. Некоторые особенности, в нем находимые, как-то шепелеватое p чехов и поляков и др. развились уже в позднейшую, историческую эпоху и принадлежат только немногих из их наречий, в целости же повторяю, славянский язык не имеет ни одной особенности, чуждой Санскритскому. Это свойство разделяет с ним язык Литовский, тогда как все прочие Индо-Европейские языки подчинились разным звуковым законам, которые исключительно свойственны каждому из них в отдельности. Таким образом, в лексическом отношении языки славянский и литовский находятся в ближайшем родстве с санскритским и вместе с ним составляют в индо-европейском племени как бы отдельную семью, вне которой стоят языки персидский и западно-европейские».

Поскольку ничего не обнаружил близкого к данной теме, то решил сам составить стословник Сводеша по русскому и санскриту. Считать ничего не стал, так как не имею для этого соответствующей квалификации. Но что получилось - смотрите http://artofwar.ru/editors/m/maa/text_0530.shtml
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Dogon
сообщение 15.12.2009, 10:32
Сообщение #31


Эксперт
*****

Группа:  Y - ???
Сообщений: 1680
Регистрация: 8.4.2009
Пользователь №: 1951



Гильфердинг А.Ф., «О сродстве языка санскритского со славянским», СПб, 1853

Очень старая работа всё-таки. Для сравнения: албанский к ИЕ языкам отнесли в 1854 году. )

Таким образом, в лексическом отношении языки славянский и литовский находятся в ближайшем родстве с санскритским и вместе с ним составляют в индо-европейском племени как бы отдельную семью, вне которой стоят языки персидский и западно-европейские».

В то время, видимо, ещё не знали о том, что были анатолийские и тохарские. ^^
А вот насчёт разделения персидского и санскрита по разным ветвям интересно: когда же тогда установили существование индоиранской ветви и почему? blink.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
belty
сообщение 15.12.2009, 11:12
Сообщение #32


Эксперт
*****

Группа:  Y - ???
Сообщений: 1098
Регистрация: 9.6.2009
Из: Омск
Пользователь №: 2151



Что бы не говорили или находили, но по стословнику (вернее двухсотсловнику) Сводеша большую часть санскритских слов можно идентифицировать с аналогичными в русском языке. А если искать созвучия в других славянских языках, в том числе уже исчезнувших (но в его время существовавших), как это делал Гильдертинг, что чуть ли не 90 процентов будет схоже. А это, извините, свидетельствует о весьма "недавнем" разделении русского и санскрита. Что на самом деле не является истиной.... но говорит о многом
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
belty
сообщение 29.12.2009, 22:30
Сообщение #33


Эксперт
*****

Группа:  Y - ???
Сообщений: 1098
Регистрация: 9.6.2009
Из: Омск
Пользователь №: 2151



Кстати, 55 на 45. То есть 55 одинаковых слов в санскрите и современном русском
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Dogon
сообщение 29.12.2009, 22:44
Сообщение #34


Эксперт
*****

Группа:  Y - ???
Сообщений: 1680
Регистрация: 8.4.2009
Пользователь №: 1951



Цитата(belty @ 29.12.2009, 22:30) *
То есть 55 одинаковых слов в санскрите и современном русском


Угу-угу. Но это совсем не говорит, что это один и тот же язык. Стословник Сводеша, как пишут в сети, распадается наполовину за 4600 лет, двухсотсловник - за 3300 лет. Кроме того, между санскритом и русским - временной провал в пару тысяч лет, нельзя вот так напрямую сравнивать разновременные языки и без учёта ближайших родственников того и другого, благо они есть. Кроме того, сравните фонологию и морфологию санскрита и русского, сдалась вам эта лексика... dry.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
belty
сообщение 30.12.2009, 12:16
Сообщение #35


Эксперт
*****

Группа:  Y - ???
Сообщений: 1098
Регистрация: 9.6.2009
Из: Омск
Пользователь №: 2151



Цитата(Dogon @ 29.12.2009, 22:44) *
Угу-угу. Но это совсем не говорит, что это один и тот же язык. Стословник Сводеша, как пишут в сети, распадается наполовину за 4600 лет, двухсотсловник - за 3300 лет. Кроме того, между санскритом и русским - временной провал в пару тысяч лет, нельзя вот так напрямую сравнивать разновременные языки и без учёта ближайших родственников того и другого, благо они есть. Кроме того, сравните фонологию и морфологию санскрита и русского, сдалась вам эта лексика... dry.gif

Я все мечтаю, что кто-то из лингвистов это сделает. Но они все расказывают сказки о невозможности распространения стословника на тюркские языке. Типа все остальные это можно, но вот сравнить тюркский и баскский это табу. А про русский с санскритом это вообще песня - можно прочесть приведенный пост и после этого смело идти обтекать, явно понимая свою ущербность. Но имхо ущербен или Сводеш, или еще кто. а я просто пытаюсь по НАВЯЗАННЫМ МНЕ ПРАВИЛАМ ВЫСТРАИВАТЬ логические цепочки. Если кого не устраивает прошу придумать другие правила. Только чур для всех единые
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
terex12
сообщение 27.8.2014, 17:57
Сообщение #36


Новичок
*

Группа:  Y - ???
Сообщений: 3
Регистрация: 27.8.2014
Пользователь №: 4463



Древняя Индия. История и культура.
Автор: Бонгард-Левин Г. М.
Издательство: Спб.: Алетейя
Год издания: 2001
Страницы: 288
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
№262401
сообщение 6.3.2016, 1:36
Сообщение #37


Участник
**

Группа: Неактивированные
Сообщений: 284
Регистрация: 11.4.2013
Пользователь №: 4095



нашелся интересный пакистанец "не из последних" так сказать
393 N127505 Вали Хан Дашти Пакистан R-Z282
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
_Шоломич_*
сообщение 6.3.2016, 7:28
Сообщение #38





Гости






Цитата(№262401 @ 6.3.2016, 1:36) *
нашелся интересный пакистанец "не из последних" так сказать
393 N127505 Вали Хан Дашти Пакистан R-Z282

А что Арии у них закончились и пошли Дахи!!!??? biggrin.gif
Этого и следовало ожидать, то ли ещё будет... А я ведь всех тут предупреждал... smile.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Igor1961
сообщение 7.3.2016, 13:47
Сообщение #39


Легенда
************

Группа: R1a, Академики
Сообщений: 6920
Регистрация: 24.2.2009
Пользователь №: 1721



Цитата(Шоломич @ 6.3.2016, 13:28) *
А что Арии у них закончились и пошли Дахи!!!??? biggrin.gif

По поводу дахов ничего сказать не могу, но вот след курдов или кого-то из их предков проступает. Подробности - в теме Z283* Parent


--------------------
Y-DNA: R1a M458>Y2604>CTS11962>L1029>FGC66323>YP1703>YP6189>BY35612
mt-DNA: U3a2a (16343G, 16390A, 16519C, 73G, 150T, 200G, 263G, 315.1C)
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
_Шоломич_*
сообщение 7.3.2016, 14:16
Сообщение #40





Гости






[/size]
Цитата(Igor1961 @ 7.3.2016, 13:47) *
Цитата(Шоломич @ 6.3.2016, 13:28) *
А что Арии у них закончились и пошли Дахи!!!??? biggrin.gif

По поводу дахов ничего сказать не могу, но вот след курдов или кого-то из их предков проступает. Подробности - в теме Z283* Parent

Проступают последствия их миграции. А о том, что Даки, живущие на Дунае, раньше жили у Имайских гор, что в Средней Азии - есть историческое свидетельство!!!...
Это тебе не твоё "многозначительное" - если бы, да кабы!!... rolleyes.gif
Параллели в названиях парфянских и фракийских племён я уже приводил и там всё без натяжек, как и Даки с Дахами... И тотемы у них одинаковые - Волк-Огненный Змей!!!
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

2 страниц V  < 1 2
Быстрый ответОтветить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 

              Mantlet IPB skin Designed by Fisana, IPBskins.ru
RSS Текстовая версия Сейчас: 14.10.2019, 14:36
 
     




Генеалогический сайт Рунета Сайт Всероссийского Генеалогического Древа Генеалогическая сеть Анализ фамилий Cайт рода R1a Краеведческий сайт Чеченский ДНК проект


© 2004-2015 RODSTVO.RU